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Aleviten im Visier : „Sie alle massakrieren“

Birol Kilic — Sat, 29 Aug 2026 13:42:42 +0000

Aleviten im Visier : „Sie alle massakrieren“

von Birol Kilic , Analysen und Beobachtungen aus Wien, 29.08.2026

Der kurdisch-islamisch-konservative Politiker und frühere HDP-Abgeordnete Altan Tan teilt Aleviten in „traditionelle“, „atheistische“ und „Pseudo-Aleviten“ ein und unterstellt Teilen von ihnen eine „Abrechnung mit dem Islam“. Wenige Tage später spricht ehemalige Generaldirektor der staatlichen Nachrichtenagentur Anadolu, Kemal Öztürk, im Fernsehsender NTV pauschal von „allen Nusayriern“ und davon, man könne angesichts der geschilderten Verbrechen beinahe denken, „sie alle zu massakrieren“ sei gerechtfertigt.

Gleichzeitig treibt Ankara einen neuen sunnitisch‑konservativen türkisch‑kurdischen Verständigungsprozess voran. Ausgerechnet das Bündnis Sultan Selims I., Yavuz, mit dem sunnitisch‑kurdischen Gelehrten und Politiker İdris-i Bitlisi aus dem frühen 16. Jahrhundert wird dabei als historisches Beispiel türkisch-kurdischer Zusammenarbeit bemüht. Für Aleviten und Kızılbaş ist diese Epoche jedoch mit Verfolgung, Vertreibung, Enteignung und Tötungen verbunden. In einer der größten religiösen Gemeinschaften der Türkei wächst deshalb die Sorge, dass eine alte politische Logik in neuer Sprache zurückkehrt: kollektive Zuschreibung, religiöse Ausgrenzung und die Unterscheidung zwischen erwünschten und unerwünschten Aleviten.

Eine neue Allianz gegen die Aleviten– und eine alte Frage

Im Zentrum dieser neuen Verständigung steht ausgerechnet Abdullah Öcalan, Gründer und weiterhin wichtigste politische Bezugsperson der PKK, die auf der Terrorliste der Europäischen Union geführt wird. Auffällig ist dabei die politische Verschiebung: Öcalan würdigt inzwischen ausdrücklich den von Recep Tayyip Erdoğan und MHP-Chef Devlet Bahçeli getragenen politischen Willen und stellt historische türkisch-kurdische Bündnisse positiv heraus.Gleichzeitig wird aus Teilen des kurdisch-islamisch-konservativen Milieus eine Sprache hörbar, in der säkulare, linke und alevitische Kurden als Gegner oder Hindernis des neuen Prozesses erscheinen. Damit stellt sich besonders für kurdische und zazaische Aleviten eine unangenehme Frage: Soll die jahrzehntelange türkisch-kurdische Konfrontation durch eine neue, stärker konservativ-sunnitisch geprägte politische Verständigung beendet werden – und wer befindet sich danach außerhalb dieses neuen Konsenses?

Wenn frühere PKK-Sympathisanten selbst ins Zweifeln geraten

Besonders sensibel ist diese Entwicklung für jene kurdischen und zazaischen Aleviten, die der PKK in der Vergangenheit aus ethnischen, linken, säkularen oder antistaatlichen Motiven politisch nahestanden oder Sympathien für sie hegten. Für viele von ihnen präsentierte sich die PKK über Jahrzehnte nicht als religiös-konservative, sondern als säkulare, linke und revolutionäre Bewegung.Wenn dieselbe Bewegung nun unter Öcalans politischer Führung eine Verständigung mit Erdoğan, Bahçeli und einem konservativ geprägten Staatsprojekt sucht, entsteht in diesem Milieu ein erheblicher Widerspruch. Auch in der europäischen Diaspora, in der zahlreiche kurdische und zazaische Aleviten leben, wird diese Entwicklung mit Aufmerksamkeit und teilweise erheblicher Skepsis verfolgt.

Aus politischer Opposition wird „Abrechnung mit dem Islam“

Genau in dieser Phase erklärt Altan Tan, bestimmte Aleviten hätten eine „Abrechnung mit dem Islam“, bezeichnet andere als „atheistische Pseudo-Aleviten“ und zieht damit faktisch eine Grenze zwischen einem aus seiner Sicht legitimen und einem problematischen Alevitentum.Kurz darauf fällt im Fernsehen Kemal Öztürks Satz über die arabischen Aleviten, die Nusayrier. Er spricht nicht von konkreten Tätern, sondern von „allen Nusayriern“ und davon, man könne angesichts der ihm geschilderten Verbrechen beinahe zu dem Gedanken kommen, „sie alle zu massakrieren“.Das macht Aleviten nicht automatisch zu den „ersten Opfern“ eines geheimen politischen Plans. Für einen solchen Plan gibt es keinen Beleg. Es zeigt jedoch, wo eine neue gesellschaftliche Bruchlinie entstehen könnte: Während Erdoğan, Bahçeli, Öcalan und Teile der kurdischen Politik nach einer neuen staatlichen und regionalen Ordnung suchen, geraten ausgerechnet jene Aleviten unter Rechtfertigungsdruck, die religiös, säkular oder politisch nicht in diese neue Ordnung passen.

Zwei unabhängige Aussagen, ein ähnliches und trauriges Muster

Altan Tan und Kemal Öztürk haben ihre Aussagen nach allem, was öffentlich bekannt ist, nicht miteinander abgestimmt. Es gibt keinen Beleg für eine gemeinsame Kampagne. Gerade deshalb ist die Ähnlichkeit des sprachlichen Mechanismus bemerkenswert.Aus Individuen werden Kollektive. Aus politischer Opposition wird eine Eigenschaft einer Glaubensgemeinschaft. Aus der Schuld konkreter Täter wird eine Zuschreibung an „alle“.Bei Altan Tan beginnt dies mit einer scheinbar theologischen Unterscheidung. Er spricht von „traditionellen Aleviten“, von „Aleviten ohne Ali“, von „Atheisten“, von „Pseudo-Aleviten“ und von „politischen Aleviten“. Problematisch ist nicht, dass ein konservativer Muslim eine bestimmte theologische Auffassung vom Alevitentum vertritt. Problematisch wird es dort, wo aus dieser Auffassung eine politische Sortierung von Menschen entsteht.Tan bleibt nicht bei der Frage, wer aus seiner Sicht religiös ist und wer nicht. Er behauptet, die von ihm so genannten „politischen Aleviten“ hätten nicht nur mit Erdoğan und der AKP, sondern mit dem „gesamten islamischen Lager“ und „im Kern auch mit dem Islam“ eine Rechnung offen.Damit verschiebt er die Ebene. Wer gegen Erdoğan ist, ist nicht automatisch gegen den Islam. Wer die AKP ablehnt, lehnt nicht den sunnitischen Glauben ab. Wer den politischen Islam kritisiert, führt keinen Glaubenskrieg gegen Muslime. Genau diese Grenzen werden jedoch verwischt, wenn politische Gegnerschaft als „Abrechnung mit dem Islam“ beschrieben wird.

Wenn aus Opposition eine religiöse Gegnerschaft wird

Tans Argumentation gewinnt zusätzliche Schärfe dadurch, dass er eine historische Reihe konstruiert: Menderes, Özal, Erbakan, Erdoğan. Derselbe angebliche alevitische politische Block habe sich immer wieder gegen konservative und religiös geprägte Führungspersönlichkeiten gestellt.

Das ist mehr als eine parteipolitische Analyse. Es erzeugt das Bild eines dauerhaften gesellschaftlichen Gegners: auf der einen Seite das „islamische Lager“, auf der anderen bestimmte Aleviten, denen eine tiefere Feindschaft gegen den Islam zugeschrieben wird.

In einem Land, in dem die Grenzen zwischen religiöser, politischer und ethnischer Identität immer wieder gewaltsam aufgeladen wurden, ist eine solche Konstruktion riskant. Sie kann aus einem politischen Streit eine konfessionelle Frontstellung machen.

Noch deutlicher wird das in Tans Formulierung von den „atheistischen Pseudo-Aleviten“. Damit beansprucht er letztlich, von außen zu entscheiden, wer zur alevitischen Gemeinschaft gehört und wer nicht.

Der religiöse Alevit, der Ali, Mohammed und die Zwölf Imame anerkennt, erscheint als legitim. Der säkulare, linke, sozialistische oder atheistische Mensch alevitischer Herkunft wird dagegen zum fragwürdigen oder „falschen“ Aleviten.

Politisch entsteht so eine gefährliche Kategorie: der akzeptable und der nicht akzeptable Alevit.

Wenn Glaube zur Machttechnik wird

Nicht der sunnitische Glaube ist hier Gegenstand der Kritik, ebenso wenig die kurdische oder türkische Herkunft eines politischen Akteurs. Interessant ist vielmehr ein Mechanismus, der weit über den konkreten Fall hinausweist: Religion kann vom persönlichen Glauben zu einem Instrument politischer Ordnung werden.

Wenn ein Politiker beginnt festzulegen, wer ein „echter“ und wer ein „falscher“ Alevit sei, geht es nicht mehr ausschließlich um eine theologische Meinungsverschiedenheit. Religiöse Kategorien werden dann zur politischen Sortierung von Menschen benutzt. Der Andersdenkende erscheint zunächst als religiös fragwürdig, anschließend als politischer Gegner und schließlich möglicherweise als Teil eines kollektiv definierten Problems.

Ein solcher Mechanismus lässt sich als eine „Theologie der Verachtung“ beschreiben: Nicht die konkrete Handlung eines Menschen steht im Mittelpunkt, sondern seine vermeintlich richtige oder falsche religiöse Zugehörigkeit.

Diese politische Versuchung ist älter als der moderne Islamismus. Bereits die frühe islamische Geschichte ist von Konflikten darüber geprägt, wie religiöse Legitimation und weltliche Herrschaft miteinander verbunden werden dürfen. Die Schlacht von Siffin, die Herausbildung dynastischer Herrschaft unter Muawiya und schließlich Kerbela gehören zu den zentralen historischen Erinnerungsorten dieses Konflikts. Besonders in schiitischen und alevitischen Traditionen wurden sie später zu Symbolen für die Frage, was geschieht, wenn politische Macht mit religiösem Wahrheitsanspruch verbunden wird.

Der moderne politische Islam ist deshalb nicht einfach eine Fortsetzung der Umayyaden. Eine solche direkte historische Linie wäre zu grob. Vergleichbar ist jedoch ein bestimmtes Herrschaftsprinzip: Religion kann entweder eine moralische Grenze politischer Macht darstellen – oder sie kann dazu verwendet werden, Macht zu legitimieren, Gehorsam einzufordern und politische Gegner religiös zu markieren.

Gerade deshalb sind Begriffe wie „echte Aleviten“, „Pseudo-Aleviten“ oder eine angebliche „Abrechnung mit dem Islam“ politisch nicht belanglos. Sie verschieben eine gesellschaftliche und politische Auseinandersetzung auf die Ebene religiöser Zugehörigkeit.

Aus der Perspektive eines außenstehenden Beobachters liegt darin der entscheidende Punkt: Nicht mehr nur politische Positionen werden beurteilt, sondern zunehmend auch die religiöse Legitimität der Menschen, die diese Positionen vertreten.

Politisch entscheidend ist deshalb nicht die Frage, welche Definition des Alevitentums „richtig“ ist, sondern wer überhaupt das Recht beansprucht, eine solche Definition zur Grundlage gesellschaftlicher und politischer Zugehörigkeit zu machen.

Eine alte konfessionelle Bruchlinie

Diese Sprache fällt nicht in ein historisches Vakuum.

Das Alevitentum ist keine bloße politische Identität. Für viele seiner Angehörigen ist die Erinnerung an Ali, an die Familie des Propheten und an Kerbela zentral. Ebenso gehört die Erfahrung staatlicher und gesellschaftlicher Ausgrenzung über Jahrhunderte zum kollektiven Gedächtnis.

Hier berührt die aktuelle Debatte eine viel ältere Geschichte.

In der Schlacht von Siffin im Jahr 657 standen sich Ali ibn Abi Talib und Muawiya ibn Abi Sufyan gegenüber. Nach der klassischen islamischen Überlieferung ließ die Seite Muawiyas in einer kritischen Phase Koranseiten oder Koranhandschriften auf Lanzen erheben und forderte, das „Buch Gottes“ zum Schiedsrichter zu machen. Der religiöse Appell hatte unmittelbare politische Wirkung: Alis Lager geriet unter Druck, die militärische Entscheidung wurde verhindert, ein Schiedsverfahren folgte.

Es wäre historisch falsch, daraus eine direkte Linie zum modernen politischen Islam zu ziehen. Der politische Islam im heutigen Sinn entstand unter völlig anderen Bedingungen, vor allem im 19. und 20. Jahrhundert.

Doch Siffin steht bis heute symbolisch für eine ältere und wiederkehrende Frage: Was geschieht, wenn religiöse Autorität im Kampf um politische Macht eingesetzt wird?

Unter Muawiya entwickelte sich das Kalifat zunehmend zu einer dynastischen Herrschaft. Sein Sohn Yazid wurde als Nachfolger etabliert. Unter Yazids Herrschaft wurde 680 Husain, der Enkel des Propheten und Sohn Alis, in Kerbela getötet.

Für Aleviten und Schiiten ist Kerbela keine historische Randnotiz. Es ist eine zentrale Chiffre für die Verbindung von Macht, religiöser Legitimation, Unterdrückung und Widerstand.

Gerade deshalb reagieren Aleviten empfindlich, wenn heutige politische Auseinandersetzungen wieder in Kategorien von „richtiger Religion“, „Abweichung“, „Islamfeindschaft“ und gesellschaftlicher Loyalität übersetzt werden.

Warum ausgerechnet Sultan Yavuz und İdris-i Bitlisi?

Noch brisanter wird die aktuelle Lage durch die Geschichtspolitik des neuen türkisch-kurdischen Prozesses. Abdullah Öcalan, der Gründer und weiterhin zentrale Bezugspunkt der PKK, hat das Bündnis von Sultan Selim I., Yavuz, mit İdris-i Bitlisi ausdrücklich als wichtiges historisches Beispiel osmanisch-kurdischer Zusammenarbeit hervorgehoben.

Auch der türkische Parlamentspräsident Numan Kurtulmuş hat auf diese historische Konstellation verwiesen. Für eine türkisch-kurdische Staats- und Bündniserzählung kann dieses Beispiel attraktiv erscheinen. Unter Selim wurden kurdische Fürstentümer stärker in das osmanische System eingebunden; İdris-i Bitlisi spielte dabei eine wichtige Vermittlerrolle.

Für Aleviten erzählt dieselbe Epoche jedoch eine andere Geschichte.

Der Konflikt mit dem safawidischen Iran ging mit der Verfolgung von Kızılbaş-Gruppen in Anatolien einher. Kızılbaş wurden nicht nur als politische Sicherheitsgefahr, sondern in religiösen Texten und staatlichen Diskursen auch als häretisch und strafwürdig dargestellt. Über Opferzahlen und einzelne historische Details wird gestritten. Dass die Epoche für das alevitisch-kızılbaşische Gedächtnis eine Geschichte von Verfolgung und Gewalt darstellt, ist jedoch unbestreitbar.

Deshalb ist die Frage berechtigt: Warum wird für einen Friedensprozess des 21. Jahrhunderts ausgerechnet ein historisches Bündnismodell gewählt, dessen andere Seite für Aleviten mit Verfolgung verbunden ist?

Allein daraus folgt selbstverständlich keine heutige Bedrohung. Aber politische Symbole sind nicht neutral.

Wenn ein historisches türkisch-kurdisches Bündnis positiv beschworen wird, dessen Entstehungszeit für Kızılbaş eine traumatische Bedeutung hat, und gleichzeitig ein prominenter kurdisch-islamisch-konservativer Politiker Teile der Aleviten als „Pseudo-Aleviten“ und als Gegner des Islam bezeichnet, entsteht ein Spannungsfeld, das erklärt werden muss.

Der neue Deal verändert die politischen Fronten

Der sogenannte Prozess für eine „terrorfreie Türkei“ hat die politische Landschaft verändert. AKP, MHP und die prokurdische DEM-Partei tragen inzwischen wesentliche Teile eines parlamentarischen Rahmens gemeinsam. Öcalan lobt den politischen Willen von Erdoğan und MHP-Chef Devlet Bahçeli. Altan Tan selbst spricht von einer erzielten „Übereinkunft“ und von einem möglichen türkisch-kurdisch-arabischen Bündnis.

Ein öffentlich vorliegender, von Staat und PKK unterzeichneter Vertrag existiert nicht. Deshalb wäre es unseriös, von einem geheimen Abkommen gegen Aleviten zu sprechen. Doch politische Allianzen verändern immer auch die Definition von Freund und Gegner.

Genau an diesem Punkt wird Tans Sprache relevant. Wenn der bisherige türkisch-kurdische Konflikt politisch entschärft werden soll, stellt sich zwangsläufig die Frage, welche inneren Gegensätze in der neuen Ordnung an Bedeutung gewinnen. Werden säkulare, linke oder alevitische Kritiker plötzlich als Hindernis einer großen konservativ-nationalen Versöhnung dargestellt?

Das ist keine Behauptung über einen geheimen Plan. Es ist eine Frage an die öffentlich verwendete Sprache. Und diese Sprache gibt Anlass, genau hinzuhören.

Dann sagte Kemal Öztürk: „alle“

Kemal Öztürks Aussage verschärfte diese Debatte noch einmal erheblich.

Öztürk ist kein unbedeutender Kommentator. Er war Berater Recep Tayyip Erdoğans und später Generaldirektor der staatlichen Nachrichtenagentur Anadolu.

In einer NTV-Sendung berichtete er über Verbrechen unter dem Assad-Regime, über Sednaya, Idlib, Afrin und das Umland von Aleppo. Er schilderte Grausamkeiten und sagte anschließend über die Nusayrier, also die arabischen Alawiten, sinngemäß, man könne angesichts dieser Berichte zu dem Gedanken kommen, es sei gerechtfertigt, „sie alle“ zu massakrieren.

Danach fügte er hinzu, die neuen Machthaber hätten sich gerade nicht auf diese Weise gerächt.

Dieser Zusatz gehört zum Kontext. Er darf nicht unterschlagen werden.

Aber er löscht den vorherigen Satz nicht aus.

Denn der zentrale Begriff lautet „alle“.

Nicht „die Täter“.

Nicht „die Verantwortlichen“.

Nicht „jene, die gefoltert und gemordet haben“.

Sondern: „alle Nusayrier“.

Damit wird aus individueller Schuld kollektive Zuschreibung.

Ein Nusayrier, der Assad bekämpft hat, fällt unter das Wort „alle“. Ein Kind fällt darunter. Ein Bauer, eine Ärztin, ein oppositioneller Intellektueller, ein Mensch, der mit keinem Verbrechen etwas zu tun hat – alle verschwinden sprachlich in derselben Kategorie. Genau hier beginnt eine Sprache, die in pluralistischen Gesellschaften gefährlich wird.

Kollektivschuld ist keine Analyse

Die Verantwortung für Verbrechen kann nur individuell oder institutionell festgestellt werden. Ein Geheimdienst kann verantwortlich sein. Ein Gefängniskommandant kann verantwortlich sein. Ein militärischer Verband kann verantwortlich sein. Ein politischer Führer kann verantwortlich sein.

Eine Glaubensgemeinschaft kann nicht pauschal schuldig sein.

In dem Moment, in dem ethnische oder religiöse Identität an die Stelle konkreter Verantwortung tritt, endet politische Analyse und beginnt Kollektivzuschreibung. Genau deshalb ist die Verbindung zwischen den Aussagen Tans und Öztürks analytisch interessant, obwohl keine Koordination zwischen beiden nachgewiesen ist.

Tan sagt im Kern: Ein Teil der Aleviten steht dem Islam feindlich gegenüber. Öztürk sagt im Kontext Syriens einen Satz, in dem „alle Nusayrier“ mit einem Massaker verbunden werden. In beiden Fällen wird religiöse Zugehörigkeit zum politischen Erklärungsmodell.

Maraş, Çorum, Sivas Massaken: Warum Worte in diesem Fall nicht neutral sind

Die Türkei hat Erfahrung damit, was geschieht, wenn Aleviten nicht mehr als Individuen, Nachbarn und Bürger, sondern als geschlossene gesellschaftliche Kategorie behandelt werden.

Maraş 1978, Çorum 1980 und Sivas 1993 sind unterschiedliche historische Ereignisse mit unterschiedlichen Akteuren und Ursachen. Sie dürfen nicht zu einer einzigen einfachen Erzählung zusammengedrängt werden. Aber eine Gemeinsamkeit ist relevant: Gewalt entstand nicht aus dem Nichts.

Ihr gingen Gerüchte, politische Feindbilder, konfessionelle Zuschreibungen und die Vorstellung voraus, eine bestimmte Bevölkerungsgruppe bedrohe Religion, Nation oder gesellschaftliche Ordnung. Das bedeutet nicht, dass die Türkei heute unmittelbar vor einer vergleichbaren Entwicklung steht. Eine solche Behauptung wäre unbelegt und verantwortungslos.

Es bedeutet aber sehr wohl, dass Begriffe wie „Islamfeind“, „Pseudo-Alevi“, „alle Nusayrier“ oder „massakrieren“ in diesem historischen Kontext eine besondere Verantwortung erzeugen. Gerade öffentliche Personen müssen wissen, welche Erinnerungen solche Begriffe aktivieren.

Frieden kann keine neue Minderheit zum Gegner brauchen

Der türkisch-kurdische Konflikt hat über Jahrzehnte unermessliches Leid verursacht. Wenn er tatsächlich auf politischem Weg beendet werden kann, wäre das ein historischer Fortschritt.

Doch ein Friedensprozess beweist seine demokratische Qualität nicht allein daran, dass zwei bisher verfeindete Seiten sich verständigen. Entscheidend ist, was mit jenen geschieht, die nicht Teil dieses neuen Machtarrangements sind.

Ein türkisch-kurdischer Frieden, der säkulare Aleviten, linke Aleviten oder andere kritische Gruppen als „gegen den Islam“, als „unecht“ oder als störende politische Elemente markiert, wäre kein umfassender gesellschaftlicher Frieden. Er würde lediglich eine Konfliktlinie schließen und möglicherweise eine andere verschärfen.

Deshalb sollte die Frage nicht lauten, ob Aleviten „für“ oder „gegen“ den neuen Prozess sind. Die Frage lautet, ob sie ihre politischen Positionen frei vertreten können, ohne dass ihnen aufgrund ihrer religiösen oder kulturellen Identität eine Feindschaft gegen den Islam unterstellt wird.

Und ebenso muss für arabische Aleviten gelten: Assad und seine Verbrechen können untersucht, verurteilt und strafrechtlich verfolgt werden, ohne Millionen Menschen allein wegen ihrer konfessionellen Herkunft in eine Kategorie kollektiver Schuld zu stecken.

Die Warnzeichen liegen in der Sprache

Es gibt keinen Beleg für eine koordinierte anti-alevitische Strategie von Tan, Öztürk, Regierung und Öcalan. Eine seriöse Analyse sollte das deutlich sagen.

Doch man braucht keine Verschwörung, damit gesellschaftlich gefährliche Sprache entsteht. Es genügt, wenn politische Akteure beginnen, Menschen nach religiöser Zugehörigkeit zu sortieren; wenn „richtige“ und „falsche“ Angehörige einer Minderheit definiert werden; wenn politische Opposition als religiöse Feindschaft interpretiert wird; wenn die Verbrechen einzelner auf eine ganze Gemeinschaft übertragen werden.

Genau deshalb ist die Häufung der vergangenen Tage bemerkenswert.

„Abrechnung mit dem Islam.“ , „Aleviten ohne Ali.“, „Atheistische Pseudo-Aleviten.“

„Alle Nusayrier.“ „Massakrieren.“

Jeder dieser Begriffe hat einen anderen Kontext. Zusammen ergeben sie keinen Beweis für einen geheimen Plan. Aber sie bilden eine politische Atmosphäre, die Aleviten mit guten Gründen aufmerksam macht. Die entscheidende Frage des neuen Prozesses lautet daher nicht nur, ob Ankara und die kurdische Bewegung Frieden schließen können.

Sie lautet auch: Kann eine neue türkisch-kurdische Verständigung entstehen, ohne dass Aleviten – religiöse wie säkulare, türkische wie kurdische – erneut zum inneren Gegenbild einer neuen politischen Ordnung gemacht werden?

Daran wird sich zeigen, ob es tatsächlich um gesellschaftlichen Frieden geht – oder nur um eine Neuordnung politischer Macht.

Quellen

Independent Türkçe – Altan Tan: „Was wollen die atheistischen Pseudo-Aleviten ohne Ali?“
Independent Türkçe – Altan Tan, “Ali’siz ateist sözde Aleviler neyin peşinde?”
https://www.indyturk.com/node/781786/t%C3%BCrki%CC%87yeden-sesler/alisiz-ateist-s%C3%B6zde-aleviler-neyin-pe%C5%9Finde

Medyascope – Interview mit Altan Tan von Ruşen Çakır vom 17. August 2026

Medyascope – Altan Tan’ın Ruşen Çakır’la 17 Ağustos 2026 tarihli söyleşisi
https://medyascope.tv/2026/08/17/cozum-surecinin-kaderini-kimler-belirleyecek/

Cumhuriyet – Äußerungen von Kemal Öztürk über Nusayrier in einer NTV-Sendung

Cumhuriyet – Kemal Öztürk’ün NTV’de Nusayriler hakkında kullandığı sözler
https://www.cumhuriyet.com.tr/siyaset/ntv-canli-yayininda-katliam-gondermesi-nusayrileri-hedef-alan-kemal-ozturk-e-buyuk-tepki-2533192

PİRHA – Erklärung der Demokratischen Alevitischen Vereinigungen zu Altan Tan und Kemal Öztürk
PİRHA – Demokratik Alevi Dernekleri’nin Altan Tan ve Kemal Öztürk açıklaması
https://pirha.org/dad-alevilere-yonelik-nefret-soyleminin-normallestirilmesine-izin-vermeyecegiz-525908.html/29/08/2026/

YOL TV – Reaktionen alevitischer Organisationen auf Altan Tans Äußerungen über Aleviten

YOL TV – Altan Tan’ın Alevilere yönelik sözlerine Alevi kurumlarının tepkisi
https://www.yoltv.com/2026/08/28/aleviligi-tanimlamak-da-alevilere-baris-dersi-vermek-de-senin-ve-senin-gibilerin-haddi-degildir-altan-tan/

YOL TV – Alevitische Organisationen kritisieren Altan Tan und fordern juristische Schritte
YOL TV – Alevi örgütlerinden Altan Tan’a tepki ve yargıya çağrı
https://www.yoltv.com/2026/08/26/alevi-orgutlerinden-yargiya-altan-tan-cagrisi-nefret-soylemleri-karsisindaki-cifte-standart-son-bulsun/

T24 – Reaktion der DEM-Partei auf Kemal Öztürks Aussage über „alle Nusayrier
T24 – DEM Parti’den Kemal Öztürk’ün “Nusayrilerin hepsini katletseler” sözlerine tepki
https://t24.com.tr/gundem/dem-partiden-kemal-ozturkun-bu-nusayrilerin-hepsini-katletseler-yeridir-diyesiniz-geliyor-sozlerine-tepki-bu-dil-acikca-suc-teskil-etmektedir-sorusturma-baslatilmali%2C1344660

Anadolu Ajansı (AA) – Bericht über Kemal Öztürks Ausscheiden als Generaldirektor der Anadolu Ajansı sowie biografische Angaben
Anadolu Ajansı – Kemal Öztürk’ün Anadolu Ajansı Genel Müdürlüğü görevinden ayrılmasına ilişkin haber ve biyografik bilgiler
https://www.aa.com.tr/tr/kurumsal-haberler/aa-genel-muduru-ozturk-gorevinden-ayrildi/96450

Parlement-Große Nationalversammlung der Türkei (TBMM) – Abgeordneteneintrag zu Altan Tan

TBMM – Altan Tan milletvekili kaydı
https://www.tbmm.gov.tr/Milletvekili/MilletvekiliDetay?DonemId=f72877c2-f509-037b-e050-007f01005610&id=f72877c2-bf6f-037b-e050-007f01005610

Große Nationalversammlung der Türkei (TBMM) – Gesetz Nr. 7595 zur Stärkung der nationalen Solidarität und gesellschaftlichen Integration

Parlement-TBMM – 7595 sayılı Millî Dayanışma ve Toplumsal Bütünleşmenin Güçlendirilmesine Dair Kanun
https://tbmm.gov.tr/Yasama/Kanun/3270cca3-ed00-434b-aa64-019fd1c2dd00

Große Nationalversammlung der Türkei (TBMM) – Gesetzesvorlage, Initiatoren und parlamentarisches Verfahren
TBMM – Kanun teklifi, teklif sahipleri ve yasama süreci
https://www.tbmm.gov.tr/Yasama/KanunTeklifi/3270cca3-ed00-434b-aa64-019fd1c2dd00

Medyascope – Abdullah Öcalans Einschätzungen zum Bündnis zwischen Yavuz Sultan Selim und İdris-i Bitlisi

Medyascope – Abdullah Öcalan’ın Yavuz Sultan Selim–İdris-i Bitlisi ittifakına ilişkin değerlendirmeleri
https://medyascope.tv/2025/06/04/abdullah-ocalan-cumhuriyetin-kurt-politikasini-elestirdi/

Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi – Wissenschaftliche Studie zur Zeit Yavuz Sultan Selims, zu den Kızılbaş und zu İdris-i Bitlisi

Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi – Yavuz Sultan Selim dönemi, Kızılbaşlar ve İdris-i Bitlisi üzerine akademik çalışma
https://dergipark.org.tr/tr/pub/tkhcbva/article/1157234

Cambridge University Press – Warrant for Genocide? Ottoman Propaganda Against the Qizilbash

Cambridge University Press – Warrant for Genocide? Ottoman Propaganda Against the Qizilbash
https://www.cambridge.org/core/books/abs/violence-in-islamic-thought-from-the-mongols-to-european-imperialism/warrant-for-genocide-ottoman-propaganda-against-the-qizilbash/EA6979F5D1FD38159D1A3AE6FDC2F6AC

Bianet – Abdullah Öcalans Äußerung über den „starken politischen Willen“ von Erdoğan und Bahçeli
Bianet – Abdullah Öcalan’ın Erdoğan ve Bahçeli’nin “güçlü siyasi iradesi”ne ilişkin açıklaması
https://bianet.org/haber/ocalan-sosyal-medyaya-yansiyan-ve-bana-atfedilen-ifadeler-gercek-disi-322806

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נעלמו בווינה, אותרו בארגנטינה: סוף בלתי צפוי לפרשה שהסעירה שתי מדינות

Andreas Günes — Sat, 15 Aug 2026 07:42:20 +0000

פרטים חדשים: הכספים שנאספו במימון המונים לאיתור האם ובתה יוחזרו לתורמים. והשאלה שנותרה פתוחה — כיצד חצו השתיים כ-12 אלף קילומטרים מבלי שאותרו בדרך?

אם ובתה הישראליות, שנעלמו בווינה לפני כשבוע „בנסיבות מסתוריות“, אותרו בחיים בתוך אוטובוס בארגנטינה, בתום חיפוש בינלאומי שבו נטלו חלק מאות אנשי כוחות ביטחון. גורמי משטרה מסרו כי מדובר בהיעלמות שתוכננה מראש, כי השתיים עזבו מרצונן החופשי וכי לא נמצא כל חשד לפלילים. את השמועה בדבר „מעילה“, שאף הפילה את מניית הבנק שבו הועסקה האם, הכחישו הן הבנק והן המשפחה.

וינה, 15.8.2026 — הפרשה שתפסה במשך ימים את סדר היום בישראל ובאוסטריה, לוותה בפנייה פומבית של השגרירות ובצו איסור פרסום בישראל, והלכה והפכה כמעט ל“עניין ממלכתי“ — הגיעה לסיומה באופן בלתי צפוי. מלי יהלומי, בת 50, ובתה ליאל, בת 23, שאיבדו קשר עם משפחתן ב-7 באוגוסט בווינה, אותרו כעבור שבעה ימים בבירת ארגנטינה, בואנוס איירס, בתוך אוטובוס בין-עירוני.

„דאגנו לכן מאוד“

משטרת ישראל פרסמה תיעוד של הרגע שבו אותרו השתיים. הקטע, שבו נציגי משטרת ישראל ואינטרפול עולים לאוטובוס ומציגים את עצמם בפני האם ובתה — שנראו מבולבלות אך בריאות ושלמות — עורר הד רב בישראל לאחר ימים של אי-ודאות.

השוטר שעלה לאוטובוס פתח במילים: „שלום מלי, שלום ליאל. אני ולטר, נציג משטרת ישראל בדרום אמריקה, מאגף המודיעין“. הוא הוסיף: „אני רוצה לשאול אתכן כמה שאלות. דאגנו לכן מאוד“. על פי „טיימס אוף ישראל“, היו אלה ככל הנראה המילים הראשונות בעברית ששמעו השתיים מזה כשבוע.

הכספים שנאספו לאיתורן — יוחזרו

עם איתורן צפו ועלו פרטים נוספים. לפי דיווח של „ג’רוזלם פוסט“, בהתבסס על N12, מסרה המשפחה כי הכספים שנאספו בקמפיין מימון המונים לאיתור השתיים יוחזרו לתורמים. המשפחה הביעה הקלה רבה על שנמצאו בחיים, אך ציינה כי „נותרו שאלות פתוחות“ וקראה לגורמי הביטחון להמשיך ולבחון את כלל התרחישים. על פי גורמי משטרה, לאם ולבת — תושבות אזור מודיעין — היו חובות כספיים; השתיים רכשו מכשירי טלפון נפרדים והשתדלו לטשטש את עקבותיהן, בין היתר באמצעות הצגת נתוני מיקום כאילו שהו בקרבת התחנה המרכזית בווינה. משטרת ישראל שבה והדגישה כי לא נמצא בפרשה כל חשד לפלילים או לטרור.

„זה אינו אירוע פלילי“

גורם המקורב למשטרת ישראל תיאר ל“ישראל היום“ את פרטי המבצע: „עקבנו אחר מסלולן והצלחנו להגיע לאוטובוס שבו נסעו“. אותו גורם הדגיש כי תמונת המצב הייתה ברורה כמעט מלכתחילה: „זה אינו אירוע פלילי, ואין כל עילה למעצר“.

גם בהודעה הרשמית של משטרת ישראל שורטטה תמונה דומה: נמסר כי השתיים עזבו את המדינה מרצונן, כי חייהן אינם בסכנה וכי אין נגדן כל חשד פלילי. לאחר תשאול קצר שוחררו השתיים, והמשטרה ציינה כי לא הייתה עילה חוקית לעכבן. לפי דיווח של „הארץ“, שהתבסס על מקור משטרתי, עזבו האם ובתה את ישראל כדי „להתחיל חיים חדשים“.

עקבות מזויפים, נתוני מיקום שנמחקו

מה שהפך את הפרשה במשך ימים ל“תעלומה“ היו העקבות שהשאירו השתיים. לפי גורם בכיר במשטרת ישראל, ניסו האם ובתה ליצור רושם כאילו הן עדיין שוהות בווינה: הן צילמו סרטונים בעיר ושלחו אותם למשפחתן רק לאחר שכבר עברו למדינה אחרת. אותו גורם ציין כי המסקנה שההיעלמות תוכננה מראש התגבשה בשלב מוקדם של החקירה.

לפי דיווח ב-ynet, בחנה המשטרה גם אינדיקציה לכך שנתוני מיקום נמחקו ממכשירי הטלפון ימים אחדים לפני ההיעלמות, וכי ייתכן שהשתיים הצטיידו בסכום מזומן משמעותי. בחקירה, שנטלו בה חלק כ-300 אנשי כוחות ביטחון ושנוהלה ממרכזי פיקוד בישראל ומחוצה לה, בוצעו „מאות פעולות חקירה“.

השמועה שזעזעה את הבנק — והוכחשה

הממד שזכה לתשומת הלב הרבה ביותר היה הכספי. העובדה שהחקירה נוהלה בידי היחידה לחקירות פשיעה כלכלית (יאל“כ) שבלהב 433, לצד צו איסור הפרסום שהוטל, הציתו ברשתות החברתיות שמועה בדבר „מעילה“ הקשורה לבנק ירושלים, שבו הועסקה מלי יהלומי. השמועות הפילו את מניית הבנק בשיעור של יותר מ-12 אחוזים תוך זמן קצר.

ואולם, טענות אלה הוכחשו נחרצות הן בידי הבנק והן בידי המשפחה. הבנק מסר כי בבדיקה שערך לא נמצאו כל אי-סדרים בכספיו, בנכסיו או בחשבונות לקוחותיו. בהודעה ששיגר יו“ר הבנק, יאיר קפלן, לעובדים, הודגש כי מלבד העובדה שיהלומי היא עובדת הבנק — לא נמצא כל קשר בין הפרשה לבין המוסד הפיננסי. גם לפי המשפחה, לא נרשמה כל פעילות חריגה בחשבונותיהן של השתיים, והעסקה האחרונה בוצעה ב-3 באוגוסט.

מנגד, גורם משטרתי מסר לאתר Matzav כי לשתיים היו חובות שהצטברו, וכי ייתכן שבשל כך עזבו את ישראל. הערכה זו, הנפרדת מטענת המעילה, נותרה בגדר הערכה בלתי מאומתת.

מסלול הבריחה מאירופה

העיתון האוסטרי „קרונן צייטונג“ („קרונה“) דיווח כי האם ובתה חצו את הגבול מאוסטריה לגרמניה, ומשם עזבו את אירופה בטיסה — ככל הנראה לדרום אמריקה. „קרונה“ אף מסר, „על פי שמועות“, כי בת ה-50 היא בנקאית וכי ייתכן שהייתה מעורבת בשערורייה פיננסית — אך הציג זאת כשמועה ולא כמידע מבוסס. בהמשך דיווחו התקשורת הישראלית ו“בילד“ הגרמני כי הטענה הוכחשה בידי הבנק והמשפחה.

גם משטרת אוסטריה אישרה בערב שישי כי שתי הנשים הישראליות עזבו את המדינה מרצונן, ומסרה כי על פי תמונת החקירה הנוכחית אין כל סימן לעבירת אלימות.

דברי המשפחה

לאחר איתורן מסרה משפחת יהלומי הודעה קצרה. לפי אתר Matzav, נמסר מטעם המשפחה כי „מעל לכול, המשפחה חשה הקלה עצומה על שמלי וליאל אותרו והן בחיים“.

השאלות שנותרו: כיצד לא אותרו לאורך 12 אלף קילומטרים?

איתורן של האם ובתה בבואנוס איירס, במרחק של כ-12 אלף קילומטרים מווינה, מותיר סימני שאלה. כעיתון, אנו מבקשים למנות את הנקודות המצפות למענה:

בעוד חיפוש בינלאומי מתנהל והפרשה עומדת ימים אחדים בכותרות ברחבי העולם — כיצד הצליחו שתי נשים לעבור מאירופה לדרום אמריקה מבלי שנעצרו באף נקודה? האם בשדות התעופה, במעברי הגבול ובקווי הרכבת והאוטובוס לא עלתה ולו התרעה אחת, על אף היקפו של החיפוש?

משטרת ישראל הציגה את המבצע כ“הוכחה ליכולתה לפעול בכל מקום בעולם“. אך האם התוצאה היא באמת הישג של מדינה אחת בלבד? בהודעתה שלה הודתה המשטרה לתרומתם של יורופול ושל גופי ביטחון רבים; לאוטובוס שבו נמצאו השתיים עלו לצד נציגי ישראל גם נציגי אינטרפול; והמידע הראשוני הועבר דרך הרשויות המקומיות ומשרד החוץ הישראלי. האין זו, אפוא, עבודה משותפת של רשת משטרתית בינלאומית?

מהי עלותו של מבצע שבו הוזכר אף שמו של המוסד וגויסו בו מאות אנשי כוחות ביטחון — והאם המשאבים הופנו למקום הנכון? כיצד תשפיע ההודעה על החזרת כספי התרומות על אמון הציבור בהתנהלות הרשויות?

ואולי החשוב מכול: הפעם לא עמדה מאחורי הדברים עבירה, אלא היעלמות מרצון — והסיפור הסתיים בכי טוב. אך מה יקרה מחר, אם יתרחש חטיפה או פשע של ממש? האם גם אז, עם אותם פערי בקרה, נזכה לסוף טוב כזה?

כרונולוגיה

7 באוגוסט (שישי): האם ובתה הגיעו ברכבת מפראג לווינה; ההודעה האחרונה למשפחה נשלחה לפני כניסת השבת, ולאחר מכן כובו הטלפונים.
8 באוגוסט (שבת): בסביבות השעה 09:30 נקלט אות אחרון מהטלפונים בקרבת התחנה המרכזית בווינה, ומאז אבדו העקבות.
11 באוגוסט (שלישי): השתיים לא עלו על טיסת החזרה המתוכננת מפראג לתל אביב; מושביהן נותרו ריקים.
13 באוגוסט (רביעי): שגרירות ישראל פנתה לציבור בבקשת עזרה.
14 באוגוסט: בישראל הוטל צו איסור פרסום; באותו יום אותרו האם ובתה בבואנוס איירס, בתוך אוטובוס.

https://www.mako.co.il/breaking_news-2026/m08_w03/shorts-9aedc69ecd100a1027.htm

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„Üç perdeli skandal“: Devletin Entegrasyon Barometresi 02/2025 sessizce silindi, içeriği değiştirildi ve değişiklik notu düşülmeden yeniden yüklendi

Andreas Günes — Wed, 29 Apr 2026 10:18:46 +0000

Viyana,29.04.2026- Avusturya Türk Kültür Düşünce Fabrikası TKG-Think Tank, Avusturya Uyum Bakanlığı’na bağlı Avusturya Entegrasyon Fonu (ÖIF) tarafından hazırlanan ve kamu kaynaklarıyla finanse edilen Integrationsbarometer 02/2025 raporuyla ilgili tüm skandalı ortaya çıkardı. TKG’nin resmi açıklamasına göre, söz konusu rapor usulsüz bir şekilde silinmiş, değiştirilmiş ve herhangi bir düzeltme ibaresi konulmadan sessizce yeniden yayımlanmıştır.

Avusturya Türk Kültür Cemiyeti (TKG), kamu kaynaklarıyla finanse edilen „Entegrasyon Barometresi 02/2025“ raporunun usulsüz bir şekilde değiştirildiğini belgeleriyle ifşa etti. TKG’nin „Üç Perdelik Skandal“ olarak nitelendirdiği süreç, devlet destekli bilimsel bir yayının şeffaflık ilkelerine aykırı şekilde „gece yarısı operasyonuyla“ nasıl başkalaştırıldığını gözler önüne seriyor.

Silindi, değiştirildi, habersizce değiştirildi notu koymadan yerine Kondu
TKG tarafından belgelenen verilere göre, raporun orijinali 23 Nisan 2026 tarihinde sessizce silindi. Orijinal bağlantının „404“ hatası verdiği bu sürecin ardından, 26 Nisan’da raporun yeni bir versiyonu yüklendi. Ancak bu yeni dosyanın; herhangi bir revizyon ibaresi taşımadığı, 40 sayfadan 48 sayfaya çıkarıldığı, anket sorularının (Fragebogen) sonradan eklendiği ve bazı sayısal veriler ile metin pasajlarının değiştirildiği tespit edildi. TKG soruyor: „ÖIF neden bu değişiklikler hakkında sessiz kalıyor ve eleştirilere içeriksel bir yanıt vermeden her şeyi reddediyor?“

Avusturya Entegrasyon Fonu’nun (ÖIF) kamu kaynaklarıyla finanse edilen Entegrasyon Barometresi 02/2025 çalışması, 23.04.2026 tarihinde sessiz sedasız silindi. Orijinal bağlantı bugüne kadar bir Error-404 (Sayfa bulunamadı) hatasına yönlendirdiğini TKG ifşa etti. Ortada asıl kamu araştırması artık yok. https://www.integrationsfonds.at/fileadmin/content/AT/Produkte/%c3%96IF_Integrationsbarometer_2025-02.pdf

Değiştirilmiş hali ama dosya üzerinden değiştirilmiş ibaresi yok

26.04.2026 tarihinde yeni bir adres altında değiştirilmiş bir versiyon yayımlandı; sayfa sayısı 40’tan 48’e çıkarılmış, anket formu sonradan eklenmiş, yüzdelik değerler ve metin pasajları değiştirilmiş bir şekilde — ancak revizyon olduğuna dair herhangi bir değişiklik işareti konulmadan : https://www.integrationsfonds.at/fileadmin/content/AT/monitor/Integrationsfonds_Integrationsbarometer_2025-02.pdf

Aşağıda, TKG’nin yayımladığı basın bildirisinin birebir tercümesi

APA OTS, 29.04.2025
Kaynak: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20260429_OTS0045/integrationsbarometer-022025-warum-wurde-die-originalstudie-am-2304-geloescht-geaendert-und-am-2604-ohne-kennzeichnung-ersetzt

Entegrasyon Barometresi 02/2025: Orijinal çalışma neden 23.04’te silindi, değiştirildi ve 26.04’te işaretlenmeden yeniden yayınlandı?

„Üç perdeli skandal“ – Silindi. Değiştirildi. İşaretlenmeden yerini aldı. ÖIF bu değişiklikler hakkında neden sessiz kalıyor? TKG belgeliyor.

Viyana , APA OTS, 29.04.2026– Devlet parası, silinmiş belge, sessiz değişiklik. Avusturya Entegrasyon Fonu, kamu parasıyla finanse ettiği Entegrasyon Barometresi 02/2025’i 23 Nisan 2026’da ortadan kaldırdı. Tek bir açıklama yapmadan. Tek bir duyuru olmadan. Orijinal bağlantı bugün hâlâ ölü: https://www.integrationsfonds.at/fileadmin/content/AT/Produkte/%c3%96IF_Integrationsbarometer_2025-02.pdf

Üç gün sonra, 26 Nisan’da, yeni bir adres altında tamamen farklı bir belge belirdi. 40 sayfa 48 olmuştu. Soru formu sonradan eklenmiş. Yüzde değerleri değişmişti. Metinler değişmişti. Ama tek bir satır bile „bu belge güncellenmiştir“ demiyordu: https://www.integrationsfonds.at/fileadmin/content/AT/monitor/Integrationsfonds_Integrationsbarometer_2025-02.pdf

Adı konulmuş haliyle: bir gece yarısı operasyonu. Devlet kurumunun, vergilerle finanse edilmiş bilimsel bir yayın üzerinde sessiz sedasız yaptığı bir değiştirme operasyonu.

ÖIF reddediyor — ama kamu araştırmasını siliyor

ÖIF, 4 Şubat 2026’da kendi sitesinde bir „düzeltme“ yayınladı ve şunları söyledi:

„Avusturya Entegrasyon Fonu (ÖIF), Avusturya Türk Kültür Topluluğu’nun (TKG) Entegrasyon Barometresi’ne ilişkin güncel açıklamasındaki değerlendirmeleri kesinlikle reddeder.“ (Kaynak: https://www.integrationsfonds.at/newsbeitrag/richtigstellung-zur-aussendung-der-tkg-zum-integrationsbarometer-28640/)

TKG’nin 15 somut eleştirisinden birine bile yanıt verilmedi. Soru formunda Müslümanların mültecilerle aynı ölçeğe konulmasına yanıt yok. On bir yıllık özel izlemeye yanıt yok. „Siyasi İslam“ kavramının tanımsız bırakılmasına yanıt yok. Sessiz versiyon değişikliğine yanıt yok. ÖIF bunların hepsini reddediyor — ve aynı zamanda araştırmayı siliyor.

Bu noktada TKG, Entegrasyon Fonu denetim kurulu üyelerine doğrudan soruyor: Siz bu kurumun denetim kurulu üyesisiniz. Entegrasyon Barometresi 02/2025’in kalitesini, tarafsızlığını ve toplumsal etkilerini değerlendirmek için hangi somut adımları attınız? Böyle bir şey nasıl olabildi?

TKG soruyor

TKG soruyor! Sayın Integrationsfonds Denetleme Kurulu, sorumlu olduğunuz ve ‚bilimsel kamu araştırması‘ adı altında yürütülen bu çalışmada, bireylerin dini inançlarını sorgulama hakkını nereden alıyorsunuz? Kamu kaynaklarıyla yapılan bir araştırmada bir insanın dini aidiyeti sizi ne hakla ilgilendiriyor? Devletin tarafsızlık ilkesi ve bireysel temel haklar çerçevesinde, kamu eliyle yürütülen bir araştırmada bir bireyin dini aidiyetinin sorgulanmasının etik gerekçesi nedir?“

TKG Soruyor:! Sayın Integrationsfonds Denetleme Kurulu, ‚Integrationsbarometer 2025′ araştırmasında dini aidiyetin bir ’sorun kategorisi‘ olarak sorgulanması hangi bilimsel standartla açıklanabilir? Devlet fonlarıyla finanse edilen bir projede, bir bireyin dini inancının bir denetim veya analiz konusu haline getirilmesi ne hakla mümkün olmaktadır?

İşte sorulardan bir tanesi

Integrationsbarometer 2/2025 ( PETER HAJEK, INTEGRATIONSFONDS)-Soru 4: „Avusturya’da Müslümanlar ile Müslüman olmayanlar arasındaki birlikte yaşamı nasıl değerlendiriyorsunuz? Çok iyi, oldukça iyi, oldukça kötü yoksa çok mu kötü?“

1 — Çok iyi 2 — Oldukça iyi 3 — Oldukça kötü 4 — Çok kötü 5 — Bilmiyorum / Yanıt yok

Yalnızca Avusturya vatandaşlarına yöneltilen bu telefon ve çevrimiçi araştırmada — anketin başında „Avusturya vatandaşı mısınız?“ sorusuna „hayır“ yanıtı verenler derhal anketten çıkarılıyor — aşağıdaki soru sorulmaktadır:

„Avusturya’da Müslümanlar ile Müslüman olmayanlar arasındaki birlikte yaşamı nasıl değerlendiriyorsunuz? Çok iyi, oldukça iyi, oldukça kötü yoksa çok mu kötü?“

TKG’ye göre bu soru, Avusturya Anayasası’nın 7. maddesi, AİHM’nin 9. ve 14. maddeleri ile ICC/ESOMAR Uluslararası Etik Kodu 2025’e aykırıdır: Yalnızca Avusturya vatandaşlarının katıldığı bir ankette, Müslümanlar — büyük çoğunluğu Avusturya vatandaşı olan 800.000 kişi — bizzat araştırmanın değerlendirme nesnesi haline getirilmekte; üstelik aynı ölçekte mülteciler ve göçmenlerle yan yana sıralanmaktadır.

Temel soru şudur: AİHM’nin 9. maddesiyle güvence altına alınmış bir temel hak olan din, bu araştırmada neden bir göç hukuku statü kategorisi gibi ele alındı? „Müslümanların“ aynı ölçekte „göçmenler“ ve „mültecilerle“ yan yana sıralanması tarafsız bir kategorizasyon değil — dini aidiyeti entegrasyon politikası açısından risk göstergesi olarak kurgulayan normatif bir karardır. Denetim kurulunda bu değerlendirildi mi? Temel haklar incelemesi yapıldı mı? Damgalama riski tartışıldı mı?

„İletişim girişimi olmadı“ yalanı

ÖIF düzeltmesinde TKG’nin „bugüne kadar hiçbir zaman ÖIF ile iletişime geçmediğini“ ileri sürdü. Bu doğru değil. TKG’nin eleştirileri 18 Aralık 2025’ten itibaren kamuoyuyla paylaşıldı: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20251218_OTS0086/tkg-stellungnahme-zum-integrationsbarometer-und-zur-einhaltung-des-283-stgb

24 Aralık ve 31 Aralık 2025’te ek açıklamalar yapıldı. 7 Ocak 2026’da VdMI ve VMÖ’ye resmi şikâyet başvurusunda bulunuldu. Bunların hepsi ÖIF’in bildiği süreçlerdi.

Ama asıl mesele bu değil. Sivil toplum kuruluşları ve gazeteciler, eleştirdikleri devlet kurumundan izin almak zorunda değildir. Bu ne Avusturya Anayasası’nın ne de AİHM’nin 10. maddesinin öngördüğü bir zorunluluktur. Demokratik denetim ikili bir uzlaşma süreci değildir. Anayasal güvence altındaki bir haktır.

Soru formu her şeyi ele veriyor — siyah üzerine beyaz

ÖIF TKG’nin eleştirilerini „kesinlikle reddetti.“ Sonra bizzat o soru formunu kamuoyundan sakladığı için eleştirilince onu ikinci versiyona ekledi. Ve o soru formu TKG’yi haklı çıkarıyor.

soru kelimesi kelimesine şöyle: „Avusturyalılar ile Müslümanlar arasındaki birlikte yaşamı nasıl değerlendiriyorsunuz?“ Bu soru; 3. soru (göçmenlerle birlikte yaşam), 5. soru (Ukraynalı savaş mağdurları) ve 6. soru (mülteciler) ile yan yana sıralanmış. Dini aidiyet oturma hukuku statüsüyle aynı düzeye çekilmiş. Bu TKG’nin yorumu değil — ÖIF’in bizzat kendi soru formu tasarımı.

„Siyasi İslam“ ifadesi aynı formda iki farklı biçimde geçiyor: 1. soruda „siyasi İslam’ın yayılması“, 8. soruda „siyasi İslam ve radikalleşme.“ İki farklı ifade, sıfır tanım. Katılımcılar ne değerlendirdi? Kimse bilmiyor. ÖIF de dahil.

Şekil 13 (S. 24): Müslümanlar için Ekim 2014’e uzanan on bir yıllık zaman serisi. Mülteciler için 2016, Ukraynalılar için 2023. Bu eşitsizlik için tek satır metodolojik gerekçe yok.

TKG’nin eleştirileri soru formuyla birlikte azalmadı. Arttı.

Din oturma statüsü değildir — Anayasa ve insan hakları böyle söylüyor

Avusturya’da Müslüman olan biri nesiller boyu bu toprakların vatandaşı olabilir. Doktor, öğretmen, girişimci olabilir. „Mülteci“ ya da „göçmen“ kavramıyla hukuki, sosyal ve biyografik olarak hiçbir ortak yanı olmayabilir. Yine de aynı soru formunda, aynı ölçek üzerinde bu kategorilerle yan yana sıralanıyor. Bu kamuoyu araştırması değil. Bu normatif etkisi olan kategori inşasıdır.

Avusturya Anayasası’nın 7. maddesi açıktır: Kimse inancından dolayı dezavantajlı kılınamaz. AİHM’nin 14. maddesi din temelinde ayrımcılığı yasaklar. 9. maddesi din özgürlüğünü güvence altına alır. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi, devlet kurumlarının dini gruplara karşı özel tarafsızlık yükümlülüğü taşıdığını defalarca teyit etmiştir.

ICC/ESOMAR Uluslararası Kodu 2025, Madde 1(b): Araştırmacılar katılımın zarara — itibar kaybı dahil — yol açmamasını güvence altına almak zorundadır. Madde 5(c): Verinin kullanımı ilgili kişilere doğrudan zarar vermemeli, koruyucu tedbirler alınmalıdır. Madde 7(b): Nüfus temsili konusundaki sınırlılıklar şeffaf biçimde açıklanmalıdır. Bu araştırma bu gerekliliklerin hiçbirini karşılamıyor.

800.000 insanı — nesiller boyu bu toplumun parçası olan Avusturya vatandaşlarını — oturma hukuku statü kategorileriyle aynı ölçeğe koymak hangi hakka dayanıyor? Hangi bilimsel standart buna izin veriyor? Hangi anayasal gerekçe var? Hangi insan hakları meşruiyeti? ÖIF bu soruyu yanıtlamadı. Sormadı bile.

Araştırma parti propagandasına dönüştüğünde

Volkspartei, 18 Aralık 2025’te resmi Instagram hesabında bu araştırmaya dayanan grafikler paylaştı: „Avusturyalıların üçte ikisi Müslümanlarla birlikte yaşamayı zor buluyor.“ Gönderinin altına dökülen yorumlar antisemitik karşılaştırmalar, §283 StGB kapsamında halkı kin ve düşmanlığa tahrik iddiaları ve bir dünya dinine yönelik nefret söylemi içeriyordu. ÖIF tek bir kelime söylemedi.

Devlet parasıyla finanse edilen, metodolojik olarak bir dini grubu sorun kategorisi olarak kurgulayan ve bulgularının siyasi mobilizasyon için kullanılmasına seyirci kalınan bir araştırma temel bir soru doğuruyor: Avusturya’da kamuoyu araştırması kimin elinde? ESOMAR etik koduna ve insan haklarına uygunluğunu kim denetliyor? TKG bu sorunun kamuoyu önünde tartışılmasını talep ediyor.

ESOMAR şikâyeti ve VdMI çelişkisi

Araştırmanın 11. sayfası açıkça şunu söylüyor: „Peter Hajek Public Opinion Strategies faaliyetlerini ESOMAR yönergelerine uygun olarak sürdürmektedir.“ Bu öz taahhüt artık belgelenmiş gerçeklerle yüzleşmek durumunda.

TKG, 7 Ocak 2026’da VdMI ve VMÖ’ye şikâyet başvurusunda bulundu. VdMI, 8 Nisan 2026’da Peter Hajek’i temize çıkardı — tam soru formu henüz kamuoyuna açık değilken. Temel araştırma aracı görülemeden verilen aklanma kararı, TKG’nin 24 Nisan 2026 tarihli açık mektubunda belgelediği yedi çelişkiden biridir. TKG, 21 Nisan 2026’da Amsterdam’daki ESOMAR Profesyonel Standartlar Komitesi’ne resmi şikâyette bulundu.

ÖIF her şeyi reddediyor. Soru formu ise ona itiraz ediyor.

TKG’nin talepleri

1-Entegrasyon Barometresi 02/2025’in tüm versiyonlarının tam olarak kamuoyuyla paylaşılması. Anlaşılır bir değişiklik özetinin yayınlanması. ÖIF ve denetim kurulunun içeriksel açıklama yapması.

2-Yetkililerin etkilenen nüfus gruplarına yönelik kamuoyu önünde özür dilemesi. —

3-Entegrasyon Fonu yönetim düzeyinde personel değişikliği.

4-ÖIF’in Peter Hajek Public Opinion Strategies GmbH ile ihale uygulamalarının bağımsız incelemeye tabi tutulması.

TKG’nin tüm belgeleri: — 15 maddelik düzeltme kataloğu: https://www.turkischegemeinde.at/wp-content/uploads/Forderungskatalog-der-TKG-Integratiosnbaromter2025.pdf —

Orijinal araştırma (404 hatası): https://www.integrationsfonds.at/fileadmin/content/AT/Produkte/%c3%96IF_Integrationsbarometer_2025-02.pdf —

Değiştirilmiş versiyon: https://www.integrationsfonds.at/fileadmin/content/AT/monitor/Integrationsfonds_Integrationsbarometer_2025-02.pdf —

ÖIF düzeltmesi: https://www.integrationsfonds.at/newsbeitrag/richtigstellung-zur-aussendung-der-tkg-zum-integrationsbarometer-28640/ —

APA-OTS orijinal basın bildirisi: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20260429_OTS0045/integrationsbarometer-022025-warum-wurde-die-originalstudie-am-2304-geloescht-geaendert-und-am-2604-ohne-kennzeichnung-ersetzt

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Devlet gibi görünür, devletin, AB’nin ve halkın vergisini kullanır — ama Volksanwaltschaft’a hesap vermez!

Andreas Günes — Thu, 26 Feb 2026 13:05:41 +0000

Devlet adını ve kamu vergilerini kullanan; tüm Avusturya’daki Müslümanları sözde bilimsel bir kamu araştırması kılığında „Integrationsbarometer 2025“ aracılığıyla damgalayan ve aşağılanmalarına zemin hazırlayan Entegrasyon Fonu’nun denetim dışında olduğunu, anayasal bir kurum olan Avusturya Kamu Denetçiliği (Volksanwaltschaft) resmen tescil etti.

Viyana, 26.02.2026- – Türkische Kulturgemeinde in Österreich (TKG / Avusturya Türk Kültür Cemiyeti), 9 Şubat 2025 tarihinde, Österreichischer Integrationsfonds (ÖIF / Avusturya Entegrasyon Fonu) tarafından yayımlanan „Integrationsbarometer 2025“ adlı rapor ile ilgili olarak Avusturya Anayası’ndan kanunla hak tanınmış „Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft) resmi bir şikâyet dilekçesi sundu.

TKG’ye göre konu, tek bir ifadenin eleştirisi değil; yaklaşık yirmi yıldır süren, kamu kaynaklarıyla finanse edilen ve 2000 yıllarında milli ( Türkler) ve 2025 yılında en üst düzeyde dini azınlıkları ( toptan Avusturya´da farklı köken ve kişililikte lan tüm Müslümanlar etikleneliyor) problemli şekilde kategorize eden devlet yayıncılığı pratiğinin bir parçası.

TKG, „Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft) ilettiği dilekçede, “Integrationsbarometer 2025”in, dahil edildiği kategori seçimleri ve sunum biçimiyle, özellikle Müslüman kökenli bireyler gibi heterojen toplulukları bir “sorun grubu” olarak gösterme riskini taşıdığını belirtti ve kaynaklar artı hukuki belgeleri sundu. TKG ayrıca bu tür Integrationsbarometer2025 gibi çalışmaların bilimsel standartlara, özellikle uluslararası ICC/ESOMAR Kodex (Uluslararası Sosyal ve Pazar Araştırmaları Etik Standartları) kurallarına yeterince uyulmadığını ifade etti.

Volksanwaltschaft TKG’ya şikayaette bulunuyor: “Integrationsfonds yılladır taleb etmememize rağmen denetim kapsamında değil. ”

23 Şubat 2026 tarihli resmi cevapta, Avusturya Cumhuriyet’i Volksanwaltschaft’ı, ÖIF’nin yasal olarak bir „Verwaltungsorgan ( Avusturya devletinin idari makamı)“ olmadığını, 1991’de İçişleri Bakanlığı’ndan ayrılarak „ausgegliederter Rechtsträger (ayrılmış tüzel kişilik/ayrıştırılmış yapı)” haline geldiğini açıkladı. Buna bağlı olarak, „Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft) Missstandskontrolle (idari aksaklık denetimi) yetkisinin ÖIF’ye uzanmadığını belirtti. Bu yetki sadece idari makamlara aittir ve ÖIF bu tanımın dışındadır. Gerekli yasal düzenleme için Nationalrat (Ulusal Konsey / Parlament)’ın müdahalesi gerektiği ancak bunun bugüne kadar yapılmadığı ifade edildi.

Kamu Denetçiliği, 23 Şubat 2026 tarihli ve 2026-0.141.958 iş sayılı yazısında konuyu açık bir biçimde ortaya koydu. Kararda şu ifadelere yer verildi:
„ÖIF, 1991 yılında İçişleri Bakanlığı’ndan ayrıştırılarak kurulmuş bir fondur. Bu nedenle ÖIF bir idari organ değildir. Kamu Denetçiliği’nin denetim yetkisi idari organları kapsamaktadır; ‚ayrıştırılmış hukuki kişiler‘ bu kapsama girmemektedir. Kamu Denetçiliği, denetim yetkisinin ayrıştırılmış hukuki kişileri de kapsayacak şekilde genişletilmesi için yıllardır talepte bulunmaktadır. Ne var ki bu genişletme kararı yalnızca Ulusal Meclis ya da eyalet meclisleri tarafından alınabilir. Maalesef bu adım bugüne kadar atılmamıştır.“

Bu yanıt, kamuoyunda bir soruyu yeniden gündeme taşımıştır:
Entegrasyon Fonu (Integratinsfond der Republik Österreich) devlet adına hem de Avusturya Cumhuriyeti Entegrasyon Fonu isminin sonunda kullanara hareket eden, kamu yani bizim vergilerimizden toplanan kaynakları kullanan ve kamu politikasını etkileyen bir kurum nasıl oluyor da „Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft) muaf kalabiliyor?

Şikâyetin arka planı

TKG, 9 Şubat 2025’te Entegrasyon Fonu’nun yaptırdığı ve Peter Hajek tarafından hazırlanan „Entegrasyon Baromet resi 2025“ çalışmasını Kamu Denetçiliği’ne şikâyet etmişti. TKG, devlet finansmanıyla hazırlanan bu yayının dini grupları stigmatize edici ve aşağılayıcı bir nitelik taşıdığını öne sürdü.

Yapısal bir denetim boşluğu

TKG, bu kararın önemli bir yapısal gerçeği gün yüzüne çıkardığını vurguladı. Söz konusu kurum, „Avusturya Cumhuriyeti Entegrasyon Fonu“ adıyla faaliyet göstermekte, kamu kaynaklarını kullanmakta ve entegrasyon politikası alanında yasal görevler üstlenmektedir. Buna karşın Kamu Denetçiliği’nin denetim yetkisi dışında kalmaktadır.

TKG, Kamu Denetçiliği’nin kararına şu değerlendirmeyi ekledi: Devlet adı taşıyor, Devlet parası kullanıyor , Devlet politikası uyguluyor ama devlet denetimine tabi değil.

Hukuki baskı mı, içerik tartışması mı?

TKG, „Entegrasyon Barometresi 2025″in yöntemsel temellerini ve içeriğini 18 Aralık 2025’ten bu yana kamuoyu önünde, belgelenmiş biçimde sorgulamaktadır. Ancak eleştirilere içeriksel bir yanıt gelmek yerine, 35.000 Euro tutarında streitwert (dava değeri) içeren ve icra tehdidi barındıran bir avukatlık yazısı iletildi. TKG, bu durumu AB Anti-SLAPP Direktifi (2024/1069) kapsamında değerlendirmekte ve söz konusu tutumu kamuoyuyla paylaşmış bulunmaktadır.

Meclis ve Sayıştay’a çağrı

TKG, bu gelişme üzerine Avusturya Ulusal Meclisi üyelerine somut sorular yöneltti: Neden devlet adı taşıyan ve kamu parasıyla faaliyet gösteren bir kurum Kamu Denetçiliği’nin denetimi dışında tutulmaktadır? Neden yıllardır talep edilen denetim yetkisinin genişletilmesi yasalaştırılmamıştır? Entegrasyon Fonu üzerindeki parlamenter denetim ve Sayıştay denetimi hangi ölçüde işlevseldir?

TKG, bağımsız bir sivil toplum düşünce kuruluşu olarak anayasal çerçeve ve Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi temelinde savunduğu meşru eleştiriden geri adım atmayacağını kamuoyuna bildirdi.

TKG’ye Göre Demokratik Bir Sorun: Kamu Kaynağı + Kamu Etkisi + Denetimsizlik

TKG, ÖIF’nin yalnızca kamu fonları kullanmakla kalmayıp aynı zamanda kamuoyu oluşturma ve devamlı son yirmi yıldır başta Türkler ve son yıllarda toptan Avusturya’da tüm Müslümanları damgalayacı ve oldukça aşağılamamalara kapı açıcı medya ve siyasi gündemi şekillendirme potansiyeli taşıyan çalışmalar yayımladığını vurguluyor ve bunu belgeliyor ve son yirmi yıldan fazla tüm Türkler’in ve şimdi Müslümanları bu tür sözde bilimsel kamu araştırmalarla her yerde başta devlet dairelerinde işe alınmadan tutun iş dünyasında, işçi dünyasında ve okullarda ve hatta yollarda ayrımcılığa ve aşağılamalara tabii tutulduğunu ve son verilmesini talep ederek Integrationsbarometer2025’in derhal resmi sayfalardan kaldırılmasını talep ediyor. „Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft) a gönderilen şikayet dosyasında bu çerçevede kamu tarafından finanse edilen bir kurumun demokratik kontrol mekanizmaları dışına çıkması, şeffaflık, hesap verebilirlik ve demokratik sorumluluk açısından önemli bir eksiklik olarak değerlendiriliyor.

TKG ayrıca, „Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft) iletilen kendi eleştirilerinin bilimsel ve hukuki temelli olduğunu; buna rağmen ÖIF’nin eleştirilere içeriksel yanıt vermek yerine yüksek maliyetli hukuki tehditlerle/SLAPP ile yanıt verdiğini belirtiyor. Bu tavrın, demokratik tartışmayı – özellikle de sivil toplumun devlet yayıncılığını eleştirme hakkını – sınırlama riski taşıdığına dikkat çekiliyor.

Parlamentoya Çağrı: Denetim ve Hesap Verebilirlik Arayışı

„Avusturya Cumhuriyeti Kamu Denetçiliği ´ne (Volksanwaltschaft), Entegrasyon Fonu’nun denetim yetkisinin genişletilmesi konusunda parlamentoya açıkça işaret ederken, TKG bu çağrıyı daha geniş bir siyasi ve demokratik sorumluluğa dönüştürme ihtiyacını vurguluyor. TKG, Avusturya Millet Meclisi /Nationalrat/ milletvekillerine şu soruları APA OTS basın bildirisinde yöneltti:

1-Kamu adına faaliyet gösteren bir kurum neden Volksanwaltschaft denetimine tabi değildir?

2-Bu alandaki denetim eksikliği neden kapatılmamıştır?

3- ÖIF’yi parlamenter ve mali denetime dahil edecek düzenlemeler neden yapılmamıştır?

4-Kamu fonlarının kullanımı ve toplumsal etkileri nasıl daha güçlü ve şeffaf şekilde kontrol edilebilir?

“Bilimsel Araştırma” mi, yoksa problematik ifade biçimi mi?

ÖIF’nin yayımladığı „Müslümanlar Araştırması“ adıyla 2000 yıllarında başlayan ve skandalla biten “Integrationsbarometer 2025” aslında 2015’ten bu yana düzenli olarak yürütülen kamu anketlerinden biridir. Resmî tanıtımda bu çalışmaların entegrasyon ve toplum konularında „eylem temelli tartışma“, „veri odaklı karar alma süreçleri“ sunduğu belirtilirken, TKG bu tanıma itiraz ediyor: Çalışmanın sunum şeklinin, özellikle dinî azınlıklar hakkında “sorun perspektifi” oluşturma potansiyeli taşıdığı görüşünde.

Demokratik denetim ve şeffaflık talebi

TKG, demokratik bir toplumda devletin tarafsızlık, açıklık ve hesap verebilirlik ilkelerinin esas olduğunu vurguluyor. Devlet veya kamu adına davranan bir kurumun aynı zamanda halk denetimi dışında kalmasının demokratik bir eksikliği temsil ettiği görüşünü savunuyor.

Eleştiri ve analiz, TKG’ye göre sadece akademik bir tartışma değil; Avusturya’da uzun vadeli toplumsal ilişkiler ve demokratik kültür için önemli bir meseledir.

Detaylı açıklama ve TKG metni:
https://www.turkischegemeinde.at/volksanwaltschaft-bestaetigt-kontrollluecke-beim-integrationsfonds-staatlicher-name-staatliche-mittel-aber-keine-missstandskontrolle/

APA OTS deki basın bildirisi

https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20260225_OTS0069/stigmatisierung-integrationsfond-staatlicher-name-staatliche-mittel-aber-keine-missstandskontrolle

Kaynaklar

1-Integrationsbarometer 2025: ÖIF ersetzt Antworten auf Grundrechtskritik durch eine 35.000-Euro anwaltliche Drohkulisse statt durch Transparenz
https://www.turkischegemeinde.at/integrationsbarometer-2025-oeif-ersetzt-antworten-auf-grundrechtskritik-durch-eine-35-000-euro-anwaltliche-drohkulisse-statt-durch-transparenz/

PDF: Stellungnahme TKG Think Tank PDF- Österreichischer Integrationsfonds (ÖIF)
https://www.turkischegemeinde.at/wp-content/uploads/FOND-Integrationsbarometer2020-2.pdf

PDF: Stellungnahme TKG Think Tank- PDF –Meinungsforscher Dr. Peter Hajek

https://www.turkischegemeinde.at/wp-content/uploads/Stellungnahme-TKG-Peter-Hajek-Antworten-2.pdf

ALS PDF: Strukturierte Gegenüberstellung: Integrationsbarometer 2025 (ÖIF) und ICC/ESOMAR-Kodex

ALS PDF: ANLAGE: ICC/ESOMAR-MAPPING – Integrationsbarometer 2025 (ÖIF)

2- TKG übermittelt förmlichen Antrag zum „Integrationsbarometer 2025“ persönlich an den Verfassungsgerichtshof-2.Antrag
https://www.turkischegemeinde.at/tkg-uebermittelt-foermlichen-antrag-zum-integrationsbarometer-2025-persoenlich-an-den-verfassungsgerichtshof/

3- TKG schaltet Volksanwaltschaft ein (PDF-Volltext): Beschwerde gegen Integrationsbarometer 2025
https://www.turkischegemeinde.at/tkg-schaltet-volksanwaltschaft-ein-pdf-volltext-beschwerde-gegen-integrationsbarometer-2025/

4- Integrationsbarometer 2025: Analyse eines möglichen Risikos der Verhetzung (§ 283 StGB) im Kontext des „kulturellen Rassismus“
https://www.turkischegemeinde.at/integrationsbarometer-2025-analyse-eines-moeglichen-risikos-der-verhetzung-%c2%a7-283-stgb-im-kontext-des-kulturellen-rassismus/

5-Integrationsbarometer 2025: TKGs kritische, grundrechtsbezogene Gesamtbewertung der Antworten des ÖIF und von Peter Hajek, dem Meinungsforscher, der das Integrationsbarometer 2025
https://www.turkischegemeinde.at/integrationsbarometer-2025-tkgs-kritische-grundrechtsbezogene-gesamtbewertung-der-antworten-des-oeif-und-von-peter-hajek/

6- Meinungsforschung und Integrationsbarometer 2025: VfGH über verfassungsrechtliche Bedenken informiert-1. Antrag
https://www.turkischegemeinde.at/meinungsforschung-und-integrationsbarometer-2025-vfgh-ueber-verfassungsrechtliche-bedenken-informiert/

7- Offener Brief an die Präsidentin der WKÖ: Integrationsbarometer 2025 und der Wirtschaftsstandort Österreich
https://www.turkischegemeinde.at/offener-brief-an-die-praesidentin-der-wkoe-integrationsbarometer-2025-und-der-wirtschaftsstandort-oesterreich/

8- TKG hat beim Meinungsforschungsverband VMÖ und VdMI und ViÖsterreich formelle Beschwerde zum Integrationsbarometer 2025 erhoben.

https://www.turkischegemeinde.at/tkg-erhebt-formelle-beschwerde-zum-integrationsbarometer-2025-fragen-zur-staatlichen-neutralitaet-und-wissenschaftlichen-sorgfalt/

9- APA-OTS-Pressemitteilungen bezüglich des Integrationsbarometers 2025 ab 18.12.2025
https://www.ots.at/pressemappe/1970/tuerkische-kulturgemeinde-in-oesterreich

Volksanwaltschaft – Kontrolle ausgegliederter Rechtsträger

https://volksanwaltschaft.gv.at

Der Standard – Ausgliederungen und Kontrolllücken

https://www.derstandard.at/story/2000129300300/ausgliederungen-und-kontrollluecken

Profil – Freunderlwirtschaft in Österreich

https://www.profil.at/oesterreich/freunderlwirtschaft-oesterreich

ORF – Diskussion über demokratische Kontrolle ausgegliederter Einrichtungen

https://orf.at/stories/3278912

Rechnungshof – Berichte zu ausgegliederten Rechtsträgern

https://www.rechnungshof.gv.at

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“Azınlıkları damgalayan yaklaşım hukuk devletini sınavdan geçiriyor”

Andreas Günes — Wed, 18 Feb 2026 08:43:02 +0000

TKG’den Avusturya Entegrasyon Fonu’na sert tepki: “Azınlıkları damgalayan yaklaşım hukuk devletini sınavdan geçiriyor”

Berlin, 18.02.2025/ Türkische Allgemeine-Avusturya Türk Kültür Toplumu (TKG), Avusturya Cumhuriyeti Entegrasyon Fonu’nun (Österreichischer Integrationsfonds – ÖIF) 2025 Entegrasyon Barometresi etrafında yürüttüğü iletişim ve hukuki adımlara sert tepki gösterdi. TKG, devlet tarafından finanse edilen bir kurumun dini azınlıkları genelleştirici kategorilerle ele almasının ve bu uygulamaya yöneltilen eleştirilerin hukuki baskı araçlarıyla bastırılmaya çalışılmasının, hukuk devleti ilkesini doğrudan sınavdan geçirdiğini vurguladı.

Türkische Kulturgemeinde in Österreich (TKG), ÖIF’in 4 Şubat 2026 tarihli “Richtigstellung zur Aussendung der TKG zum Integrationsbarometer” başlıklı açıklamasına kapsamlı ikinci bir yanıt yayınladı ve Viyana’daki hükümetin tarihsel sorumluğu konusunda dikkat çekti.

TKG, bu yanıtında tartışmanın özünün teknik bir ayrıntı ya da münferit bir telif meselesi olmadığını belirterek, meseleyi, “Demokratische Kontrolle statt anwaltlicher Drohkulisse” (Avukatların tehditleri yerine demokratik kontrol) başlığı altında ele aldı.

Tartışmanın özü

TKG’ye göre yaşananlar, bir PDF dosyasının nerede durduğu veya bir bağlantının nasıl verildiği meselesi değildir. Tartışmanın merkezinde, devlet tarafından finanse edilen bir kurumun yıllar boyunca dini bir azınlığı pauschalisierende Kategorien, yani genelleştirici ve damgalamaya açık kategoriler üzerinden sözde “bilimsel” kamuoyu araştırmalarının odağına yerleştirmesi ve bu pratiğe yönelik eleştirilerin hukuki tehditlerle karşılanması bulunmaktadır.

TKG, bu yaklaşımın demokratik denetimle bağdaşmadığını ve eleştirinin içerikten kaçırılarak maliyet riski, icra tehdidi ve yüksek dava değerleri üzerinden baskı altına alınmaya çalışıldığını savundu.

Viyana’nın tarihsel sorumluluğu

TKG açıklamasında, Viyana’nın tarihsel deneyimlerine de dikkat çekti. Hıristiyan-Sosyal Belediye Başkanı Karl Lueger döneminde antisemit söylemin siyasi olarak normalleştirildiğini hatırlatan TKG, bu normalleşmenin dönemin toplumsal iklimini belirlediğini vurguladı.

O dönemde Sigmund Freud, Arthur Schnitzler, Gustav Mahler ve Stefan Zweig gibi çok sayıda Yahudi aydın, sanatçı ve bilim insanının, etiketleme, değersizleştirme ve siyasi araçsallaştırmanın kamusal hayatın olağan bir parçası hâline geldiği bir ortamda yaşadığına işaret edildi.

TKG’ye göre bu tarihsel hatırlatma bir benzetme ya da dramatizasyon değil, Avusturya’nın sorumluluk kültürünün doğal bir parçasıdır. Açıklamada, entegrasyondan söz eden her devlet kurumunun anayasal tarafsızlık ilkesini, azınlıkların korunmasını ve hiçbir topluluğun toptan bir “sorun kategorisi” olarak tanımlanmaması gerektiğini göz önünde bulundurmak zorunda olduğu ifade edildi.

Demokratik denetim mi, hukuki baskı mı

TKG, Integrationsbarometer 2025 etrafındaki tartışmanın özünde şu sorunun bulunduğunu belirtti: Devlet tarafından finanse edilen bir kurum, kendi yöntemlerine ve toplumsal etkilerine yönelik kamusal eleştiriye tahammül edebilir mi; yoksa bu eleştiriyi hukuki tırmanma yoluyla bastırmayı mı tercih eder?

Açıklamada, “Demokratik denetim hukuki baskı ile ikame edildiğinde sorun sivil toplum kuruluşlarında değil, hukuk devletinin kendisindedir” değerlendirmesine yer verildi.

“800 bin Müslüman homojen bir grup değildir”

TKG, Avusturya’daki yaklaşık 800 bin Müslümanın tekil ve homojen bir topluluk olarak ele alınamayacağını vurguladı. Açıklamada, 2000–2025 yılları arasında farklı adlar altında tekrarlanan araştırma ve anketlerin, geniş ve heterojen bir topluluğu siyasi olarak sınıflandıran, etiketleyen ve genelleştiren bir pratiğin parçası olduğu ifade edildi.

TKG’ye göre asıl soru, damgalama kapasitesine sahip olduğu ve siyasi olarak kolayca araçsallaştırılabildiği ortaya konmuş bu yaklaşımın, “bilimsel kamuoyu araştırması” adı altında meşrulaştırılmaya devam edip edemeyeceğidir.

Etik ve hukuki standartlar tartışması

TKG ayrıca, “Müslüman çalışmaları”ndan 2025 Entegrasyon Barometresi’ne uzanan devlet destekli kamuoyu araştırmalarının, uluslararası kamuoyu araştırması etik standartlarını belirleyen ICC/ESOMAR Kodeksi ile bağdaşmadığını savundu.

Açıklamada, “Bilimsellik iddiası altında azınlıklara yönelik toplumsal gerilimi artıran devlet destekli araştırmalar, entegrasyona katkı değil; kamusal alanda yeni sorunlar üreten bir yaklaşımdır” ifadelerine yer verildi. (Berlin, 18.02.2025/ Türkische Allgemeine)

Kaynak:

https://www.turkischegemeinde.at/antwort-der-tkg-auf-die-oeif-stellungnahme-vom-04-02-2026-demokratische-kontrolle-statt-anwaltlicher-drohkulisse/

18.12.2025´de başlayarak ilk geniş eleştiriyi yapan TKG’nin resmi tüm APA OTS paylaşımları buradan okunabilir

https://www.ots.at/suche?query=&seite=1&emittentId=1970

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Immer wieder, immer wieder: Parteipolitische Stigmatisierung unter dem Vorwand „Integrationsbarometer“

Andreas Günes — Fri, 19 Dec 2025 12:31:57 +0000

TKG warnt vor parteipolitisch finanzierter Stigmatisierung von Musliminnen und Muslimen

von Andreas Günes, Berlin, 19.11.2025

Laut aktuellen Medienberichten war am 17.12.2025, dem Tag, an dem das Integrationsbarometer des Integrationsministeriums der Regierung ÖVP–SPÖ–NEOS durch eine Meinungsforschung 2025 veröffentlicht wurde, Folgendes – quasi als Weihnachtsgeschenk an die ca. 800.000 muslimische Bevölkerung Österreichs, von der die Mehrheit längst integriert ist – zu lesen:

„Probleme mit Muslimen: Rund zwei Drittel der Österreicherinnen und Österreicher sind der Meinung, dass das Zusammenleben mit Muslimen schlecht oder eher schlecht funktioniert. 2015 waren es noch 51 Prozent.“

Immer wieder, immer wieder

Wieder ist Weihnachtszeit – und „immer wieder, immer wieder“ erleben wir politisch motivierte Stigmatisierungen von Musliminnen und Muslimen unter dem Vorwand der Integrationsbarometer. Varianten à la carte, die in ihrer Logik und Wirkung an die ausgrenzende Politik eines Karl Lueger erinnern, werden erneut mit Steuergeldern als „Integrationsbarometer“ präsentiert.

TKG erhebt offiziellen Einspruch

Die Türkische Kulturgemeinde in Österreich (TKG) hat gegen diese Erhebung offiziell Einspruch erhoben. Aus Sicht der TKG handelt es sich um ein politisch konstruiertes, suggestives und gesellschaftlich spaltendes Instrument, das im Bundeskanzleramt der Republik Österreich von der ÖVP-geführten Integrationsministerin gemeinsam mit Meinungsforschern vorgestellt wurde.

Warnung vor Gefährdung des sozialen Friedens

In ihrer Stellungnahme warnt die TKG ausdrücklich vor der Gefährdung des sozialen Friedens durch eine Erhebung, die eine gesamte Religionsgemeinschaft pauschal stigmatisiert und herabwürdigt. Eine solche Praxis widerspricht nicht nur dem Geist des § 283 StGB (Verhetzung), sondern verletzt zentrale verfassungsrechtliche Grundsätze – insbesondere den unantastbaren Kern des Menschenwürdeschutzes. Die Verfassung ist eindeutig: Niemand darf aufgrund seiner Rasse, Hautfarbe, Sprache, Religion, Konfession oder Weltanschauung benachteiligt werden.

TKG: Herabwürdigung unter dem Deckmantel der Meinungsforschung

Die TKG stellt klar: Solche herabwürdigenden Aussagen gegenüber muslimischen Menschen in Österreich – unabhängig davon, ob sie längst österreichische Staatsbürgerinnen und Staatsbürger sind oder nicht – entstehen unter dem Deckmantel seriöser Meinungsforschung durch suggestive Fragestellungen und werden mit Steuergeldern finanziert, also auch mit jenen der muslimischen Bevölkerung. Seit Jahren wird mit denselben Begriffen und demselben Tonfall gearbeitet, um Muslime in Österreich, in der EU und weltweit zu problematisieren, zu kriminalisieren, zu herabwürdigen und zu delegitimieren.

Forderung nach unabhängiger Forschung

Sollte es notwendig sein, ein Lage- oder Stimmungsbild zum gesellschaftlichen Zusammenleben zu erstellen, so fordert die TKG, dass ein solches Instrument ausschließlich von unabhängigen, wissenschaftlich anerkannten Forschungsinstituten entwickelt wird. Ergänzend spricht sich die TKG für die jährliche Veröffentlichung eines unabhängigen Rassismus-Barometers aus, das strukturelle Diskriminierung in Österreich sichtbar macht.

Verfassungsrechtliche Grenzen werden überschritten

Wenn staatliche Stellen oder durch Wahlen legitimierte Parteien Instrumente einsetzen, die eine Bevölkerungsgruppe kollektiv problematisieren, überschreiten sie die Grenzen der verfassungsrechtlich gebotenen staatlichen Neutralität. Die Republik Österreich ist kein Experimentierfeld für parteipolitische Stimmungserzeugung. Die Grundprinzipien der Bundesverfassung – insbesondere das demokratische, rechtsstaatliche und republikanische Prinzip – verpflichten alle staatlichen Organe zu Sachlichkeit, Gleichbehandlung und Zurückhaltung gegenüber jeder Form der gruppenbezogenen Herabwürdigung.

Res Publica: Das Gemeinwohl ist unantastbar

Die „gemeinsame Sache“ bzw. die „öffentliche Angelegenheit“, also die Res Publica, die sich am gesamten Gemeinwohl orientiert und nur dann funktioniert, wenn die Demokratie intakt ist und damit das Fundament der österreichischen Verfassung bildet, darf nicht für parteipolitische Zwecke instrumentalisiert werden. Wer staatliche Ressourcen nutzt, um gesellschaftliche Gruppen zu spalten, handelt nicht im Sinne der Republik, sondern gegen ihre verfassungsmäßige Grundordnung – mit dem darin verankerten Recht, dass die Menschenwürde nicht verletzt werden darf. Diese Menschenwürde wird jedoch verletzt, wenn Musliminnen und Muslime in Österreich dauerhaft durch parteipolitische Zuschreibungen nach Art einer „à-la-Carte-Karl-Lueger-Politik“ herabgewürdigt werden

TKG-Stellungnahme zum Integrationsbarometer und zur Einhaltung des § 283 StGB

Wien – Die Türkische Kulturgemeinde in Österreich (TKG) gibt diese Stellungnahme im Interesse der freiheitlichen, demokratischen und verfassungsgemäß säkularen Republik Österreich ab und warnt eindringlich vor politisch und religiös motivierten Integrationsinstrumenten wie dem „Integrationsbarometer“. Diese Instrumente gefährden nach Ansicht der TKG den gesellschaftlichen Frieden und widersprechen dem Geist des § 283 StGB, der das öffentliche Aufstacheln zu Hass oder die Herabwürdigung religiöser Gruppen unter Strafe stellt.

Pauschalisierung : „Probleme mit Muslimen“

Aus aktuellen Medienberichten war Folgendes zu lesen: „Probleme mit Muslimen“ – Rund zwei Drittel der Österreicherinnen und Österreicher seien der Meinung, dass das Zusammenleben mit Muslimen schlecht oder eher schlecht funktioniere; 2015 waren es noch 51 Prozent.

Die TKG stellt klar: Solche Aussagen entstehen unter dem Deckmantel seriöser Meinungsforschung durch suggestive Fragestellungen, die mit Steuergeldern – auch jener muslimischen Bevölkerung – finanziert werden. Seit Jahren wird mit denselben Begriffen und demselben Tonfall gearbeitet, um Muslime in Österreich, der EU und weltweit zu problematisieren, kriminalisieren, herabwürdigen und zu delegitimieren. Sollte es notwendig sein, ein Lage- oder Stimmungsbild zum gesellschaftlichen Zusammenleben zu erstellen, so fordert die TKG, dass ein solches Instrument ausschließlich von unabhängigen, wissenschaftlich anerkannten Forschungsinstituten entwickelt wird. Ergänzend spricht sich die TKG für die jährliche Veröffentlichung eines unabhängigen Rassismus-Barometers aus, das strukturelle Diskriminierung in Österreich sichtbar macht.

Die TKG kritisiert scharf:

„Es ist höchst bedenklich und beschämend, dass ein sich christlich‑demokratisch nennendes, von der ÖVP geführtes Integrationsministerium nach all den historischen Erfahrungen erneut auf suggestive Fragestellungen zurückgreift, deren Antworten von vornherein feststehen. Unter dem Deckmantel angeblicher Meinungsforschung werden rund 1.000 Österreicherinnen und Österreicher telefonisch befragt, um damit 800.000 Musliminnen und Muslime im ganzen Land zu stigmatisieren.

Warum werden in einem Atemzug geflüchtete Ukrainerinnen und Ukrainer gesondert abgefragt – ebenso wie Musliminnen und Muslime? Hier werden bewusst Äpfel mit Birnen vermischt, um eine bestimmte Gruppe negativ darzustellen. Besonders deutlich wird dies bei Fragen zum ‚Zusammenleben mit verschiedenen Zuwanderergruppen‘, die in vier Kategorien unterteilt wurden:

Österreicher und Zuwanderer / Muslime und Nicht‑Muslime / Österreicher und Flüchtlinge / Österreicher und ukrainische Kriegsvertriebene.

Die Befragten sollen das Zusammenleben jeweils als ‚sehr gut, eher gut, eher schlecht oder sehr schlecht‘ bewerten.

Angesichts zahlreicher Berichte und schrecklicher Ereignisse der vergangenen Jahre ist es nicht überraschend, dass Musliminnen und Muslime in solchen Umfragen schlechter abschneiden. Doch diese negativen Zuschreibungen dürfen niemals pauschal auf alle Musliminnen und Muslime in Österreich übertragen werden.“

„Integrationsbarometer“ versus „Rassismus-Barometer“

Die TKG fordert, dass staatliche Erhebungen zum gesellschaftlichen Zusammenleben ausschließlich von unabhängigen, wissenschaftlich anerkannten Instituten bzw. Meinungsforschern durchgeführt werden. Ergänzend spricht sich die TKG für die jährliche Veröffentlichung eines unabhängigen Rassismus-Barometers aus, das strukturelle Diskriminierung in Österreich sichtbar macht und wissenschaftlich belastbare Daten liefert.

Gefährdung des gesellschaftlichen Friedens

Das sogenannte „Integrationsbarometer“, das von der ÖVP – der de facto politischen Nachfolgepartei der Christlich-Sozialen Partei Karl Luegers – getragen und unterstützt wird, ist kein neutrales, wissenschaftlich unabhängiges Meinungsforschungs- oder Analyseinstrument. Vielmehr handelt es sich um ein politisch und ideologisch konstruiertes Auftragsinstrument, das seit Jahren zur kollektiven und pauschalen Stigmatisierung sowie zur gesellschaftlichen Herabwürdigung von Musliminnen und Muslimen beiträgt. Suggestive Fragestellungen und politisch motivierte Interpretationen erzeugen ein verzerrtes Bild, das mit Steuergeldern – auch jenen der muslimischen Bevölkerung – finanziert wird. Diese Praxis bewegt sich inhaltlich gefährlich nahe an einer staatlich begünstigten Herabwürdigung einer Religionsgemeinschaft und widerspricht dem Schutzauftrag des § 283 StGB. Die fortwährende Erwartung, dass Muslime in Österreich – trotz vielfach belegter Integration – ihr „Gelungensein“ immer wieder neu unter Beweis stellen müssten, ist menschenunwürdig, diskriminierend und steht in klarem Widerspruch zum verfassungsrechtlichen Grundsatz: „Die Würde des Menschen ist unantastbar.“

Pauschalisierung durch Meinungsforschung

Medienberichte zeigen, dass inzwischen rund zwei Drittel der Österreicherinnen und Österreicher das Zusammenleben mit Muslimen negativ bewerten; 2015 waren es noch 51 Prozent. Für die TKG ist klar: Diese Entwicklung spiegelt nicht die Realität des Zusammenlebens wider, sondern ist das Ergebnis jahrelanger politischer Kommunikation, die Muslime systematisch problematisiert und kriminalisiert.

Politische Instrumentalisierung

Unter dem Vorwand des Kampfes gegen den „politischen Islam“ findet seit Jahren eine von den staatlichen Organen mitgetragene Herabwürdigung von Muslimen statt. Dabei werden ausgewählte Akteur:innen gefördert, die politische Narrative bedienen. Unabhängige, pluralistische Stimmen, also muslimische Akteur:innen, werden hingegen systematisch ausgeblendet. Die TKG warnt seit über 35 Jahren vor politisierten Glaubensrichtungen, also politischem Islam (arabisch: Siyasal Islam; türkisch: Siyasal İslami), und fordert, endlich konsequent zwischen tatsächlichen sicherheitsrelevanten Akteuren und der breiten muslimischen Bevölkerung zu unterscheiden – also die Spreu vom Weizen zu trennen, unabhängig von Religion. Die Mehrheit der Musliminnen und Muslime will nicht von Anhängern des politischen Islam vertreten werden, die als nette Feuerlöscher auftreten, aber eigentlich Brandstifter sind. Es reicht!

Muslime als Teil Österreichs

In Österreich leben rund 800.000 Musliminnen und Muslime, davon etwa 400.000 mit Wurzeln in der Türkei. Viele sind Staatsbürgerinnen und Staatsbürger in vierter Generation und in allen gesellschaftlichen Bereichen vertreten: Ärztinnen, Wissenschaftler, Ingenieurinnen, Unternehmer, Künstlerinnen, Studierende, Arbeiter, Angestellte und Juristinnen. Sie wählen, arbeiten, zahlen Steuern und prägen seit den 1960er-Jahren das wirtschaftliche, soziale und kulturelle Leben Österreichs. Diese Erfolgsgeschichte darf nicht durch politisch motivierte Umfragen verzerrt werden.

Integrationsbarometer als „kultureller Rassismus“ (Neorassismus)

Das Integrationsbarometer ist nach Ansicht der TKG ein Beispiel für kulturellen Rassismus (Neorassismus), bei dem Kultur oder Religion als unveränderbare Eigenschaften dargestellt werden, um ganze Gruppen als „nicht integrierbar“ zu etikettieren. Die TKG betont: „Integration lässt sich nicht mit einem Barometer messen – schon gar nicht mit einem Instrument, das Vorurteile reproduziert.“

Historische Kontinuität problematischer Praxis

Bereits eine Profil-Recherche vom 26.06.2014 belegte, dass der Österreichische Integrationsfonds (ÖIF) unter ÖVP-Führung für politisch verwertbare Anti-Muslim-Narrative eingesetzt wurde. Die damalige „Moslem-Studie“ wurde ohne Ausschreibung finanziert, und darauf basierend wurden falsche Zahlen verbreitet. Die TKG sieht im heutigen Integrationsbarometer eine Fortsetzung dieser politischen Praxis. Auch die UN-Sonderberichterstatterin Ashwini K. P. dokumentierte in Österreich tief verankerte rassistische Strukturen, verbreitetes Racial Profiling und mangelnde Problemerkennung durch staatliche Stellen. Wir warnen in aller Freundschaft. Anstatt diese Befunde ernst zu nehmen, setzt das Integrationsministerium weiterhin auf Instrumente, die Vorurteile verstärken. Die ZEIT berichtete am 9. Dezember 2025 wie folgt: „UN-Sonderbeauftragte kritisiert verbreiteten Rassismus in Österreich“. Nach einem einwöchigen Besuch in Österreich hat die UN-Sonderberichterstatterin den in dem Land verbreiteten Rassismus kritisiert. Die Regierung in Wien müsse dringend handeln.

Mit allem gebotenen Respekt und in Würde

Mit allem gebotenen Respekt und in Würde fordern wir, nicht diskriminiert, verfolgt oder satanisiert zu werden. Die TKG fordert die Bundesregierung auf, problematische Gruppen, Sekten oder Einzelpersonen präzise und namentlich zu benennen, sofern diese tatsächlich sicherheits- oder rechtsrelevant sind – anstatt eine gesamte Religionsgemeinschaft bzw. Musliminnen und Muslime als Menschen pauschal zu diffamieren. Eine solche Pauschalierung widerspricht § 283 StGB, der staatlichen Neutralitätspflicht, der Gleichbehandlung sowie den Garantien der EMRK (Art. 9 und Art. 14). Was staatliche Stellen für sich selbst niemals akzeptieren würden, dürfen sie auch Angehörigen des Islam nicht zumuten. Die große Mehrheit der Musliminnen und Muslime in Österreich ist pluralistisch, heterogen und rechtsstaatlich loyal. Sie stehen hinter den Werten der säkularen, demokratischen Republik Österreich, schützen diese aktiv und leben hier seit Jahrzehnten erfolgreich, gleichberechtigt und in Würde.

Forderungen der TKG

Sofortige Beendigung politisch motivierter Instrumente, die Muslime kollektiv herabsetzen bzw. herabwürdigen. Vollständige Transparenz über die Verwendung von Steuergeldern im Integrationsbereich. Einführung eines unabhängigen, wissenschaftlich fundierten Rassismus-Barometers. Konsequente Einhaltung der gesetzlichen Schutzbestimmungen, insbesondere des § 283 StGB. Eine Integrationspolitik, die auf säkularen, freiheitlich-demokratischen, vielfältigen und rechtsstaatlichen Grundsätzen sowie auf Gleichbehandlung und Menschenwürde basiert. Die TKG appelliert an Politik, Medien und Institutionen, ihrer gesellschaftlichen Verantwortung in diesen schwierigen Zeiten gerecht zu werden – in aller Freundschaft und mit dem gebotenen Respekt. ( Andreas. Günes, Berlin, 19.12.2025)

Quellen:
TKG: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20251218_OTS0086/tkg-stellungnahme-zum-integrationsbarometer-und-zur-einhaltung-des-283-stgb
EU https://eur-lex.europa.eu/legal-content/DE/TXT/PDF/?uri=CELEX:52020DC0565&from=DE

WEISSER RING: https://www.weisser-ring.at/oesterreich-muss-seine-verantwortung-im-kampf-gegen-rassismus-wahrnehmen/

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Westliche Doppelmoral: Wie Terror auf dem UN-Podium salonfähig gemacht wird!

Andreas Günes — Tue, 23 Sep 2025 09:17:29 +0000

von Andreas Günes, Faktenanalyse aus Berlin vom 23.09.2025

Die Maske von Ahmed al-Sharaa alias Golani und die wahre Natur von HTS

Screenshot

Am 20. September 2025 wurde auf dem US-amerikanischen YouTube-Kanal Redacted News ein englischsprachiger Beitrag mit dem Programmtitel „Syrian President CALLS ON US TO LIFT Caesar Act Sanctions during HISTORIC UN VISIT“ veröffentlicht.

Der vielversprechende, aber auf Fake News und Fake History basierende Titel und Untertitel der Sendung lautet: „Während seines historischen Besuchs bei der UNO fordert der syrische Präsident die USA auf, die Sanktionen des Caesar Act aufzuheben. Ahmed al-Sharaa erneuerte bei seinem historischen Besuch bei der UNO in New York seine Forderung an Washington, die im Rahmen des Caesar Act von 2019 verhängten US-Sanktionen offiziell aufzuheben. Als erster syrischer Staatschef seit fast sechs Jahrzehnten nahm er an einer Sitzung der UN-Generalversammlung teil. Dies stellt einen historischen Moment in den diplomatischen Beziehungen Syriens dar.“

Aber alles bitte mit der Reihe.

Strategische Medieninszenierung um Ahmed al-Sharaa alias Golani

In einem am 20. September 2025 veröffentlichten Beitrag des US-Kanals Redacted News wird Ahmed al-Sharaa als amtierender Präsident Syriens dargestellt. Während seines Besuchs bei den Vereinten Nationen fordert er die Aufhebung der US-Sanktionen gemäß dem Caesar Act. Die Sendung wurde in den USA produziert, die Aufnahmen zeigen ihn vor dem UN-Hauptquartier in New York.

Moderiert wird das Format von Clayton Morris, ehemaliger Fox-News-Journalist und Gründer von Redacted News. Er agiert nicht als neutraler Interviewer, sondern als aktiver Vermittler einer gezielten Rehabilitierungskampagne. Die Sendung vermeidet jede Erwähnung von al-Sharaas dokumentierter Vergangenheit als Abu Mohammad al-Julani, Gründer der Al-Nusra-Front und später Anführer von HTS (Hayat Tahrir al-Sham) – einer Organisation, die von den USA, der EU, der Türkei und Japan offiziell als terroristisch eingestuft wird.

Statt kritischer Einordnung wird ein versöhnliches, staatsmännisches Bild gezeichnet, das auf diplomatische Anerkennung und Normalisierung abzielt. Diese selektive Darstellung folgt typischen Mustern strategischer Medienarbeit zur Legitimation extremistischer Akteure.

Redacted News präsentiert sich als Plattform für „unabhängigen Journalismus“, vertritt jedoch regelmäßig Positionen, die mit russischer, chinesischer oder antiwestlicher Desinformation übereinstimmen. Der Kanal bietet umstrittenen Figuren Raum, die in etablierten Medien kaum Gehör finden.

In diesem Beitrag zitieren wir Ahmed Sara alias Golani und analysieren seine Aussagen im Licht seiner dokumentierten Taten und öffentlichen Reden – als kritische Notiz im kollektiven Gedächtnis.

Ein Terrorist als Redner über Frieden? – Eine Mahnung an das Gewissen der Weltöffentlichkeit

Alle westlichen Länder, ihre Geheimdienste sowie zuständige Minister und Bürokraten wissen es: Dieser Mann ist nicht nur eine politische Figur. Unter dem Decknamen Abu Mohammad al-Julani ist er bekannt als Gründer der Al-Nusra-Front und später der HTS (Hayat Tahrir al-Sham). Er steht auf internationalen Terrorfahndungslisten. HTS wird von den USA, der EU, der Türkei und Japan als Terrororganisation eingestuft.

Dennoch durfte dieser Mann auf dem Podium der Vereinten Nationen über „Frieden, Gerechtigkeit und die Stimme des Volkes“ sprechen. Einige Staaten gewährten ihm diese Bühne – ohne gerichtliche Prüfung, obwohl ihm schwere Verbrechen gegen Andersdenkende und religiöse Minderheiten wie Aleviten, Drusen, Christen und Kurden in Syrien und Irak vorgeworfen werden.

Seit Dezember 2024 bis September 2025 wurden insbesondere gegen arabische Aleviten und Drusen genozidale Massaker, Pogrome und systematische Vergewaltigungen dokumentiert. In Regionen wie Latakia leben viele Menschen – besonders Aleviten – heute ohne Zugang zu Mehl und Wasser. Diese Stimmen hören wir täglich, doch viele wollen sie nicht hören.

Ahmad al-Sarra, bekannt als al-Julani, agiert im Namen westlicher Interessen und seiner regionalen Allianzen als „nützlicher Terrorist“. Dass er der Menschheit in den USA und bei den Vereinten Nationen Lektionen über Gerechtigkeit erteilt, ist ein moralischer Tiefpunkt.

Es ist beschämend, wie ein international gesuchter Terrorist in westlichen Ländern salonfähig gemacht wird – und wie dieselben Länder sich gleichzeitig anmaßen, anderen über Menschenrechte zu belehren.

Grundlage unserer Analyse: Die angekündigte Rede von Ahmed al-Sharaa vor der UN-Generalversammlung

Unsere Analyse basiert auf einem medialen Vorbericht aus den Vereinigten Staaten, der die bevorstehende Rede von Ahmed al-Sharaa vor der Generalversammlung der Vereinten Nationen thematisiert.

Am 20. September 2025 wurde auf dem US-amerikanischen YouTube-Kanal Redacted News, wie oben erwähnt, ein englischsprachiger Beitrag mit dem Programmtitel

„Syrian President CALLS ON US TO LIFT Caesar Act Sanctions during HISTORIC UN VISIT“ veröffentlicht – ein Inhalt, den wir hier kritisch unter die Lupe nehmen und analysieren sollten, um eine Notiz in der Geschichte zu hinterlassen.

„Syrian President CALLS ON US TO LIFT Caesar Act Sanctions during HISTORIC UN VISIT“

Screenshot

Die Sendung thematisiert den bevorstehenden Auftritt von Ahmed al-Sharaa bei den Vereinten Nationen und seine Forderung nach Aufhebung der US-Sanktionen gemäß dem Caesar Act.

Plattform: YouTube – Kanal Redacted News

Veröffentlichungsdatum: 20. September 2025

Direkter Link:

Aufnahmeort: New York, Umgebung des Hauptsitzes der Vereinten Nationen

Produktionsort: Digitale Ausstrahlung aus den Studios von Redacted News mit Sitz in den Vereinigten Staaten

Es handelt sich hierbei nicht um eine offizielle UN-Übertragung, sondern um ein redaktionelles Format, das eine politische Inszenierung vorbereitet. Die Sendung präsentiert Ahmed al-Sharaa als Redner über „Frieden, Gerechtigkeit und die Stimme des Volkes“ im Vorfeld seiner UN-Rede, ohne jedoch auf seine umstrittene Vergangenheit oder seine Rolle innerhalb extremistischer Strukturen einzugehen.

Diese mediale Darstellung wirft grundlegende Fragen auf:

Wie wird ein international gelisteter Terrorakteur – bekannt unter dem Decknamen Abu Mohammad al-Julani, Gründer der Al-Nusra-Front und später Anführer von HTS (Hayat Tahrir al-Sham) – auf globaler UN Bühne legitimiert?

HTS wird von den USA, der EU, der Türkei und Japan als Terrororganisation eingestuft. Dennoch erhält al-Sharaa eine Plattform, um über universelle Werte zu sprechen – während Minderheiten wie Aleviten, Drusen, Christen und Kurden in Syrien und Irak unter seiner Führung systematisch verfolgt wurden.

Diese Analyse versteht sich nicht als polemischer Angriff, sondern als dokumentarischer Beitrag zur öffentlichen Erinnerung. Sie fragt nach den ethischen Grenzen politischer Repräsentation und nach der Verantwortung internationaler Institutionen gegenüber den Opfern.

Dieser Text analysiert alle Aussagen von Ahmed al-Sharaa in seiner UN-Rede und konfrontiert sie mit seiner Vergangenheit, den Verbrechen von HTS gegen Minderheiten, den internationalen Unterstützungsnetzwerken und der widersprüchlichen Haltung der Vereinten Nationen – mit Quellenangaben.

Aus dieser Sendung entnehmen wir zentrale Aussagen, die wir im Licht dokumentierter Fakten und Taten kritisch analysieren!

Ahmet Sara spricht in diesem TV-Programm, als ob er vor der UN-Versammlung sprechen würde. Wir zitieren und analysieren mit offenen Quellen.

„Herr Generalsekretär, verehrte Delegierte, heute hier im Namen des syrischen Volkes zu sprechen, ist eine historische Ehre.“

Diese Aussage klingt diplomatisch, doch angesichts seiner Vergangenheit ist sie zutiefst widersprüchlich. Ahmed al-Sharaa war seit 2012 Anführer der Al-Nusra-Front und verantwortlich für schwere Verbrechen gegen Alawiten, Drusen, Kurden und Christen in Syrien.
Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Ahmed_al-Scharaa

„Der Caesar Act bestraft nicht mehr ein Regime, sondern das Volk. Diese Ungerechtigkeit muss enden.“

HTS kam durch militärische Gewalt an die Macht. Im Dezember 2024 marschierten HTS-Milizen auf Damaskus und übernahmen die Kontrolle. In Suweida, Afrin und Hama wurden Zwangsumsiedlungen, Enteignungen, Entführungen von Frauen und sexuelle Versklavung dokumentiert.
Quelle: https://www.derstandard.at/story/3000000263499/syriens-220bergangspr228sident-al-sharaa-bildet-neue-regierung

„Das syrische Volk ist fleißig. Unsere Arbeitskraft ist unsere Würde. Gebt uns Raum zum Atmen.“

In HTS-kontrollierten Gebieten gelten strenge Einschränkungen für Frauen: Kopftuchzwang, Bildungsverbote und öffentliche Unsichtbarkeit. Alawitische und drusische Frauen wurden entführt und sexuell versklavt.
Quelle: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20250318_OTS0098

„Zwanzig Jahre lebte ich im Verborgenen. Heute stehe ich mit reinem Gewissen vor meinem Volk.“

Diese Aussage klingt wie ein Opferbericht, doch in Wahrheit war diese Zeit geprägt von Terroraktivitäten in Irak, Syrien, der Türkei, der EU und dem Iran. Ab 2003 kämpfte er in Mossul und Falludscha, gründete 2011 Al-Nusra, errichtete 2014 Scharia-Gerichte in Idlib und übernahm 2024 mit HTS die Macht in Damaskus.
Quelle: https://www.aljazeera.com/news/2024/12/4/who-is-abu-mohamad-al-julani-the-leader-of-hayat-tahrir-al-sham-in-syria

„Das neue Syrien wird nicht im Schatten des alten Regimes leben. Wir bauen unsere Zukunft selbst.“

HTS nutzt diese Rhetorik zur ideologischen Rekrutierung. In Ausbildungslagern werden Kinder militärisch und religiös indoktriniert.

Quelle: https://globalvoices.org/2025/06/06/syrian-narratives-over-president-ahmed-al-sharaa/

„Frieden mit Israel? Unsere Aufgabe ist es, mit unserem Volk in Frieden zu leben.“

Diese Aussage dient der Imagepflege gegenüber dem Westen. HTS war lange Teil des al-Qaida-Netzwerks und betrieb anti-israelische Propaganda.
Quelle: https://www.srf.ch/news/international/syriens-neuer-starker-mann-ahmed-al-scharaa-der-gelaeuterte-dschihadist

„Ich rufe Amerika auf: Diese Sanktionen sind kein politisches, sondern ein humanitäres Problem. Hebt sie auf.“

Die USA führen HTS weiterhin als Terrororganisation. Die Forderung nach Aufhebung des Caesar Act ist ein strategisches Manöver.
Quelle: https://www.diepresse.com/19197450/usa-ziehen-das-kopfgeld-auf-chef-der-hts-miliz-in-syrien-zurueck

„Die Vereinten Nationen müssen die Stimme der Völker sein. Nicht nur der Staaten, sondern auch der Gewissen.“

Trotz Kenntnis seiner Vergangenheit gewährte die UN ihm eine Bühne. Die Türkische Kulturgemeinde in Österreich und das Lemkin Institute erstatteten Anzeige wegen HTS-Verbrechen.
Quelle: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20250318_OTS0098

„Die Stimme des Volkes wird nicht länger unterdrückt. Die Zivilgesellschaft ist die Garantie der neuen Ära.“

Unabhängige NGOs wurden in HTS-Gebieten verboten oder gleichgeschaltet. Gruppen wie „Molham Team“ dienen der Propaganda.
Quelle: https://bianet.org/haber/hts-hakkinda-neler-biliyoruz-302472

„Herr Präsident Trump, lassen Sie uns reden. Öffnen wir ein neues Kapitel für unsere Völker.“

Diese Einladung ist Teil der Legitimationsstrategie. HTS wird als „gemäßigte Opposition“ vermarktet, obwohl ihre Vergangenheit das Gegenteil beweist.
Quelle: https://www.aljazeera.com/news/2024/12/4/who-is-abu-mohamad-al-julani-the-leader-of-hayat-tahrir-al-sham-in-syria

„Wir wurden jahrelang im Dunkeln dargestellt. Die Medien vergrößerten den Krieg, nicht die Stimmen des Volkes.“

HTS betreibt gezielte Medienkampagnen, um sich als reformierte Kraft darzustellen.
Quelle: https://www.derstandard.at/story/3000000247678/abu-mohammad-al-jolani-der-terrorist-der-sich-von-al-kaida-lossagte

„Unsere Jugend wird Kinder des Friedens, nicht des Krieges sein. Wir sind ihnen etwas schuldig.“

In HTS-Ausbildungslagern werden Kinder militärisch gedrillt und ideologisch geformt.
Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Ahmed_al-Scharaa

„Syrien wird nicht länger ein Land des Terrors sein, sondern des Friedens.“

Ahmed al-Sharaa war Anführer von Al-Nusra, das direkt mit al-Qaida und ISIS kooperierte. Zwischen 2013 und 2014 arbeitete Al-Nusra mit ISIS zusammen, bevor es zur Spaltung kam. Viele Kämpfer wechselten zu ISIS, und HTS übernahm deren Strukturen.

Offizielle Stellungnahme des US-Außenministeriums zur Terrorismus-Einstufung von Muhammad al-Jawlani

Zuletzt wollen wir die Stellungnahme des amerikanischen Unterstaatssekretärs für öffentliche Diplomatie und öffentliche Angelegenheiten vom 16. Mai 2013 aus dem Büro für öffentliche Angelegenheiten des Justizministeriums hier in deutscher Sprache veröffentlichen. Sie ist noch erreichbar.

Terrorismus-Einstufung des Anführers der Al-Nusrah-Front, Muhammad Al-Jawlani

Medienmitteilung – Büro des Sprechers

Washington, DC – 16. Mai 2013

Das Außenministerium hat den Anführer der Al-Nusrah-Front, Muhammad al-Jawlani (Ahmet Al Schare), gemäß der Executive Order (E.O.) 13224, die sich gegen Terroristen und diejenigen richtet, die Terroristen oder terroristische Handlungen unterstützen, als „Specially Designated Global Terrorist“ (besonders ausgewiesener globaler Terrorist) eingestuft.

Infolge dieser Einstufung werden alle Vermögenswerte, die der US-Gerichtsbarkeit unterliegen und an denen Al-Jawlani beteiligt ist, gesperrt, und US-Bürgern ist es generell untersagt, Transaktionen mit ihm oder zu seinen Gunsten durchzuführen.

Außerdem hat das Finanzministerium am selben Tag vier hochrangige Beamte des Assad-Regimes sowie zwei mit dem Assad-Regime verbundene Einrichtungen – Syrian Arab Airlines und Addounia Television – als Terroristen eingestuft.

Al-Jawlani gilt als Anführer von al-Nusrah. In Videos erklärte er, dass sein oberstes Ziel der Sturz des syrischen Regimes und die Einführung der islamischen Scharia im ganzen Land sei. Er wurde von Al-Qaida im Irak (AQI) ausdrücklich mit der Umsetzung dieser Ziele beauftragt.

Unter seiner Führung verübte die Al-Nusrah-Front mehrere Selbstmordanschläge in ganz Syrien, insbesondere in Damaskus, aber auch in anderen Regionen. Dabei wurden zahlreiche unschuldige Zivilisten getötet.

Zu den von Al-Nusrah beanspruchten Operationen gehören:

• Ein Selbstmordanschlag am 26. Januar 2013 auf einen Militärstützpunkt in Quneitra nahe der Golanhöhen

• Eine Erklärung vom 15. Februar 2013 zu Anschlägen in Damaskus und al-Shadadi

• Eine Erklärung vom 20. März 2013 zu zwei Anschlägen am 6. März 2013 nahe Homs

Obwohl die Al-Nusrah-Front Ende 2011 von AQI als Front für Aktivitäten in Syrien gegründet wurde, schwor al-Jawlani kürzlich öffentlich Ayman al-Zawahiri, dem Anführer von al-Qaida, die Treue.

Am 11. Dezember 2012 änderte das Außenministerium die Einstufung von AQI als ausländische terroristische Organisation, um die Al-Nusrah-Front als Alias hinzuzufügen.

Die sektiererische Vision von al-Jawlanis Al-Nusrah widerspricht den Bestrebungen des syrischen Volkes, das ein freies, demokratisches und inklusives Syrien anstrebt – mit einer Regierung, die nationale Einheit, Menschenrechte und Gleichheit vor dem Gesetz achtet.

Extremismus und terroristische Ideologie haben in einem Syrien nach Assad keinen Platz. Alle verantwortungsbewussten Syrer sollten sich gegen al-Qaida und andere extremistische Elemente aussprechen.

Die vollständige Originalquelle ist hier abrufbar:

https://2009-2017.state.gov/r/pa/prs/ps/2013/05/209499.htm

Quellen:

U.S Department of State: Terrorist Designation of Al-Nusrah Front Leader Muhammad Al-Jawlani

https://2009-2017.state.gov/r/pa/prs/ps/2013/05/209499.htm

https://www.bbc.com/news/world-middle-east-26651985
https://www.longwarjournal.org/archives/2014/04/nusra_front_leader.php
https://www.brookings.edu/blog/order-from-chaos/2017/02/01/what-is-hayat-tahrir-al-sham-and-what-does-it-mean-for-syrias-civil-war/

Ahmed al-Sharaa alias Julani steht auf der Sanktionsliste des UN-Sicherheitsrats (Resolution 1267).
Quelle: https://main.un.org/securitycouncil/en/sanctions/1267/aq_sanctions_list/summaries/individual/abu-mohammed-al-jawlani

Das US-Außenministerium erklärte ihn 2013 zum „Global Specially Designated Terrorist“ und setzte 2017 ein Kopfgeld von 10 Millionen Dollar aus.
Quellen:
https://2009-2017.state.gov/r/pa/prs/ps/2013/05/209499.htm

https://www.newsweek.com/us-remove-bounty-syrian-leader-al-qaeda-2004650

Die UN stuft HTS weiterhin als Terrororganisation ein.
Quelle: https://news.un.org/en/story/2024/12/1158126

Die EU erhielt 2025 eine offizielle Anzeige wegen HTS-Massakern an Minderheiten.
Quelle: https://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20250318_OTS0098

Der Beitrag Westliche Doppelmoral: Wie Terror auf dem UN-Podium salonfähig gemacht wird! erschien zuerst auf tuerkische-allgemeine.de.

Wendepunkt 1. August 2025: Warum danken die alevitischen Bektaschi Griechenland?

Birol Kilic — Sat, 09 Aug 2025 09:34:55 +0000

Wendepunkt 1. August 2025: Warum danken die alevitischen Bektaschi Griechenland?

Syrien versus Griechenland im Monat August 2025

Birol Kılıç, Beobachtungen und Analysen aus Wien, 09.08.2025

Warum danken sie ausgerechnet Griechenland, obwohl sie von Massakern, Assimilation, Diskriminierung und menschenverachtenden Behandlungen durch IS, HTS, al-Nusra, salafistische und wahhabitische Terrororganisationen in Syrien und den Nachbarländern betroffen sind?

Ich war neugierig. In letzter Zeit habe ich die neben dem in Syrien stattfindenden alevitischen Genozid begangenen Vergewaltigung en, Raub und Unmenschlichkeiten beobachtet und geschrieben.

Die Aleviten sind besonders dankbar für Österreich und Deutschland, da sie dort als religiöse Glaubensgemeinschaft anerkannt sind. Das sind Fakten, die wir kennen. Neu ist aber Griechenland, besonders ab dem 1. August 2025, ein Wendepunkt in der griechischen Geschichte.

Das griechische Parlament hat am 1. August 2025 die Bektaşi-Aleviten erstmals offiziell als eigenständige Religionsgemeinschaft anerkannt. Sie können nun eigene Tekke gründen, ihr Eigentum verwalten und ihre Führer wählen. Der vom griechischen Ministerium für Bildung, Religion und Sport ausgearbeitete Gesetzentwurf zur Spaltung der türkischen Minderheit in Westthrakien definiert die alevitischen Bektaşi als separate „religiöse juristische Person”.

Eine Tekke bzw. ein Dergah ist ein Zentrum der alevitischen Bektashi-Gemeinschaft. Der Begriff bedeutet „Rückzugsort“, „Schutz“ oder „Asyl“ und bezeichnet einen Gebetsraum, der nicht mit einer Moschee gleichzusetzen ist.

Die türkische Regierung sollte das eigentlich machen. Und zwar längs. Schade… Das sollte eigentlich die türkische Regierung machen. Und zwar längs. Ganz im Gegenteil. Die Entwicklungen in der Türkei sind demokratiepolitisch beängstigend und was in Syrien bezüglich der Aleviten durch HTS und die Regierung passiert, ist ebenfalls besorgniserregend.

911 km grenze und schmerzen

In Syrien, das eine 911 km lange Grenze mit der Türkei hat, passiert vor den Augen der mehr als 30 Millionen Aleviten in der Türkei und der Millionen Aleviten in der Diaspora ein genozidales Massaker an den Aleviten. Im August hat dieses Massaker durch Hunger und Wassermangel seinen Höhepunkt erreicht. Wir leben im 21. Jahrhundert und alle verschließen die Augen davor, wie die HTS Golani Ahmet Schaara Regierung die alevitische Minderheit genozidiert – mit Hilfe der Nachbarregierungen. Die Aleviten sind schockiert und trauern, weil sie Gewalt ablehnen. Das ist vielleicht Ihr Fehler gegenüber den Drusen in Syrien, die jetzt ihre Ehre, ihr Land und ihr Gut, dazu noch ihre Frauen und Mädchen durch den sunnitischen, chidistischen, salfitischen, wahabitischen Terrorismus verlieren, der von der HTS-Regierung unterstützt, wenn nicht sogar dirigiert wird. Das sind nicht nur Behauptungen, sondern Fakten der internationalen Organisation und Presse. Auf der anderen Seite passiert im Monat August, genauer gesagt am 1. August 2025, etwas in Griechenland, wo die Aleviten-Bektaschis in der Welt und in der Türkei Freude bereiten und Griechenland „Danke” sagen.

Griechenland hat Anfang April 2021 das Alevitentum offiziell anerkannt. Dies gab der damalige stellvertretende griechische Minister für Bildung und religiöse Angelegenheiten, Angelos Syrigos, vor vier Jahren bei der Neueröffnung eines „Cem Evi” (CEM-HAUS, keine Moschee) in der Grenzregion Evros in der Zeitung evros-news.gr bekannt. (1)

Heute, vier Jahre später, erfahren wir aus griechischen Zeitungen vom 01.08.2025 von einer neuen Entwicklung bezüglich der alevitischen Bektaschier in Griechenland. Aus dem Gesetzesentwurf des griechischen Ministeriums für Bildung, Religion und Sport sowie aus den Stellungnahmen des Parlaments und der alevitischen Gemeinden in Griechenland und der Türkei erfahren wir, dass insbesondere die institutionelle Anerkennung der Aleviten in Thrakien erfolgt, wo hauptsächlich die türkisch-sunnitische und alevitische Minderheit lebt. Griechenland erkennt sie nicht als türkische, sondern als muslimische Minderheit an. In Artikel 49 des Gesetzesentwurfs ist diese Anerkennung verankert. Darin wird festgelegt, dass die Aleviten alle Rechte behalten, die ihnen aus dem Vertrag von Lausanne über die muslimische Minderheit zustehen. Sie unterliegen jedoch nicht der Zuständigkeit der sunnitischen Muftis, die ausschließlich den sunnitischen Islam vertreten.

Viele Aleviten in der Türkei, in Europa und weltweit freuen sich über die Entwicklungen in Österreich und Deutschland, wo die Aleviten als Glaubensgemeinschaft anerkannt sind. Auch die alevitischen Bektaşi in Griechenland dürfen das ab dem 1. August 2025 erleben.

Aus verschiedenen Quellen, die ich hier notiert habe, ist zu erfahren: „Gratulation Griechenland. Heute werden die arabischen Aleviten in der Küstenregion Syriens von der HTS-Gruppe ‚Ahmet Schaara (Golani)‘ – eine Gruppe von Al-Nusra- und Al-Nusra-nahestehenden salafistischen und wahabitischen IS-Derivaten – genozidal massakriert. Die Frauen und Töchter werden vergewaltigt und als Sexsklavinnen verschleppt. Ihre Grundstücke und ihr gesamtes Hab und Gut werden beschlagnahmt. Sie müssen jetzt, mitten im August, ohne Wasser und Essen auskommen und den Tod erwarten. Obwohl wir viele Beschwerden bei der UNO und in Den Haag eingereicht haben, schaut die AKP-MHP-Regierung zu, obwohl Millionen von ihnen in der Region Hatay und in der Südosttürkei als alevitische Araber und türkische Staatsbürger leben. Auch unsere Zukunft in der Türkei ist nicht rosig, da diese Banden aus Idlib durch die Engländer und Amerikaner als IS-Terroristen der Al-Nusra-Front ausgebildet wurden und nun die Macht in Syrien übernommen haben. In der Türkei sind sie stark vertreten. Deswegen ist dieser Schritt in Griechenland sehr wichtig.“

Ein anderer alevitischer Intellektueller aus Istanbul spricht gegenüber der Türkischen Allgemeinen Folgendes an: „Tatsächlich liegen sehr viele Anzeigen bezüglich der HTS-Regierung vor. Sie hat vor kurzem die Dürzis im Süden Syriens massakriert, aber einen großen Widerstand erlebt und sich zurückgezogen, weil die Dürzis ihre Waffen niemals an die HTS-Regierung abgegeben haben. Das taten die alevitischen Araber, und das war der Beginn der alevitischen Genozide, die bis heute, seit Dezember 2024, in steigendem Tempo weitergehen. Wer diese Genozide verdunkelt, ist auch Täter und wird in Den Haag in Zukunft zur Rechenschaft gezogen. Sie haben moralisch verloren und ihre Glaubwürdigkeit zerstört.“

Wir haben alles notiert und beobachten, dass die Entwicklungen in Syrien bald auch die Türkei und Europa in Mitleidenschaft ziehen werden. Unser Ziel ist es deshalb, durch wahre Informationen aufzuklären, damit sich solche Entwicklungen in der Türkei und in Europa nicht ereignen.

Die Aleviten sind Mitglieder einer vorwiegend in der Türkei beheimateten Glaubensrichtung, die sich im 13./14. Jahrhundert unter den zugewanderten oghusisch-türkmenischen Stämmen in Anatolien und Aserbaidschan verbreitete. In der Türkei machen sie etwa 25–40 % der Bevölkerung aus. In Deutschland und Österreich gelten sie als offiziell anerkannte Religionsgemeinschaft.

Ich möchte hier drei griechische Quellen vorstellen: eine regionale Zeitung aus Xanthi( Türkisch İskeçe), die griechische Zeitung Pasok und Einen Vortrag hielt der griechisch-türkische Abgeordnete Ilhan Ahmet. Abgeordneter der PASOK-Bewegung für den Wandel im griechischen Parlament. Zudem möchte ich die Übersetzung des griechischen Gesetzes Art. 49 mit dem Titel „Anerkennung der religiösen Gemeinschaft der Bektaşi-Aleviten in Thrakien als juristische Person” vorstellen.

Da die alevitische Glaubensgemeinschaft in Österreich staatlich anerkannt ist, könnte dies auch für die Leserinnen und Leser in Deutschland von Interesse sein. Ohne Kommentar darf ich die Berichte mit den Quellen und Übersetzungen unten wiedergeben. Hier ist zu lesen, wie die Griechen die Angelegenheit der Aleviten sehen bzw. wie sie darüber berichten.

Xanthi, xanthinea.gr-Zeitung. 2. August 2025

Die Quellen sind unten angegeben. (2)

xanthinea.gr: „Aleviten in Thrakien: Warum ihre Anerkennung Ankara verärgert – Der Konflikt mit dem türkischen Konsulat“

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Xanthi, 2. August 2025. Die „Panurgie der Geschichte” führte zur Verabschiedung der Bestimmungen des Gesetzentwurfs des Bildungsministeriums zur institutionellen Verankerung des religiösen Dogmas der Aleviten in Thrakien. Dies verärgerte Ankara stark und fällt zeitlich mit dem Beginn ihres großen Festes „Hilia” zusammen.

Insbesondere fällt die institutionelle Anerkennung der Aleviten in Thrakien mit dem Beginn dieses Festes auf der Hochebene von Chilia zusammen. Dieser historische Ort der Begegnung und des kulturellen Ausdrucks liegt an der Grenze zwischen Rhodopen, Evros und Bulgarien und beherbergt den berühmten Tekke von Roussa.

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Laut Quellen des Ministeriums handelt es sich dabei jedoch um einen Zufall und nicht um eine Absicht der griechischen Regierung. Diese misst der Maßnahme jedoch kulturelle und politische Bedeutung bei und bekräftigt damit die langjährige Präsenz und Bedeutung der Aleviten in der Region.

Nach Informationen von Iefimerida wird Bildungsministerin Sofia Zacharaki nach der Verabschiedung des Gesetzes voraussichtlich an den Feierlichkeiten teilnehmen und zu diesem Zweck mit einem Militärflugzeug nach Evros fliegen.

Die Entscheidung des griechischen Parlaments, die rechtliche Anerkennung der alevitischen Bektaşi-Gemeinschaft in Thrakien voranzutreiben, ist ein Meilenstein für die Religionsfreiheit in Griechenland und für die Beziehungen des Landes zur Türkei.

Die etwa 3.500 Mitglieder zählende alevitische Gemeinschaft, die in mindestens zehn Dörfern in der Region Thrakien lebt – darunter Roussa, Mega Derio und Mikro Derio –, ist nun offiziell als religiöse juristische Person anerkannt. Dies ermöglicht es der Gemeinschaft, innerhalb der muslimischen Minderheit in Thrakien autonom zu funktionieren.

In Artikel 49 des Gesetzentwurfs des Ministeriums für Bildung, Religion und Sport ist diese Anerkennung verankert. Dort wird festgelegt, dass die Aleviten alle Rechte behalten, die ihnen aus dem Vertrag von Lausanne über die muslimische Minderheit zustehen. Sie unterliegen jedoch nicht der Zuständigkeit der Muftis, die ausschließlich den sunnitischen Islam vertreten.

Pilgerreisen

Religiöse Tourismuspakete

Auf diese Weise erhält die Gemeinschaft administrative und religiöse Autonomie. Dieser Schritt wird von griechischen Quellen als strategisch wichtig für den Schutz der religiösen Rechte und die Erweiterung des demokratischen Staates bezeichnet.

Die alevitischen Muslime unterscheiden sich in ihrer Glaubensausübung deutlich von der innerhalb der Minderheit vorherrschenden sunnitischen Doktrin. Anstatt in den gemeinsamen sunnitischen Moscheen zu beten, führen sie ihre religiösen Zeremonien in speziellen Räumen durch, die als Cemevi (auch „Cemici” oder „Tekke”) bekannt sind. Dort verbinden sie Musik, Tanz, Poesie und gemeinsame Meditation. Darüber hinaus wenden sie nicht unbedingt die Scharia an, halten sich nicht zwingend an den Ramadan und erkennen den staatlichen Mufti nicht als ihren religiösen Führer an.

Im Bildungsministerium herrscht die Ansicht, dass dieser Schritt des griechischen Parlaments einen Wendepunkt für die religiöse Autonomie und das Funktionieren dieser Untergruppe der muslimischen Minderheit darstellt, ohne jedoch ihren Status als Angehörige der Minderheit insgesamt zu beeinträchtigen.

Durch den Gesetzentwurf des Ministeriums für Bildung, Religion und Sport wird die Gemeinschaft der Bektaschi-Aleviten als religiöse juristische Person des Privatrechts mit Sitz in Roussa im Evros ausdrücklich anerkannt.

Dieser institutionelle Status ist der erste seiner Art für eine muslimische Glaubensgemeinschaft in Griechenland und bildet die Grundlage für die Selbstverwaltung der Gemeinschaft in religiösen und administrativen Angelegenheiten.

Der Gesetzentwurf führt praktische Änderungen ein, die diese Autonomie und Flexibilität gewährleisten.

So wird ein gemeinnütziger Verwaltungsausschuss für die Bektaşi-Aleviten-Wakifs (Stiftung) gegründet, der der Aufsicht des Ministeriums untersteht. Er übernimmt die Verwaltung der Wakifs, der Tekkes und der Kultstätten und gewährleistet so den Schutz und die ordnungsgemäße Verwaltung des Vermögens der Gemeinschaft. Gleichzeitig wird diese von den übrigen Minderheitenstrukturen distanziert und erhält administrative und wirtschaftliche Autonomie.

Der Gesetzentwurf sieht zudem Bildungsregelungen vor, die die besondere religiöse Identität der Aleviten anerkennen.

Wenn an einer Schule mindestens zehn alevitische Schüler:innen eingeschrieben sind, haben diese die Möglichkeit, am speziellen Unterricht zu ihrer Glaubenslehre teilzunehmen und sind damit vom obligatorischen Religionsunterricht befreit. Dies ist eine wichtige Änderung, die den Respekt vor religiöser Vielfalt widerspiegelt und die Notwendigkeit einer Anpassung des Bildungswesens an die Besonderheiten der Gemeinschaft aufzeigt.

Darüber hinaus vereinfacht die Anerkennung der Gemeinschaft als juristische Person des Privatrechts die Verfahren zu ihrer Gründung und ihrem Betrieb, verringert den bürokratischen Aufwand und schafft einen klareren und funktionelleren Rahmen.

Hervorzuheben ist, dass die Gemeinschaft ihren Status als Teil der muslimischen Minderheit in Thrakien mit allen Rechten, die sich aus dem Vertrag von Lausanne und der Gesetzgebung des Landes ergeben, vollständig behält.

Die institutionelle Anerkennung zielt nicht darauf ab, den Minderheitenstatus insgesamt infrage zu stellen, sondern den Aleviten die Ausübung ihrer religiösen und kulturellen Rechte mit größerer Autonomie und unter Achtung ihrer Besonderheiten zu ermöglichen. Durch diese Regelung werden die demokratische Gleichstellung und die Teilhabe der Aleviten am öffentlichen Leben in Thrakien gestärkt und ihre kollektive Identität und Tradition gewahrt

Der langjährige Streit mit dem Konsulat in Komotini

Diese Anerkennung sorgt in Ankara und insbesondere im türkischen Konsulat in Komotini für große Verärgerung, da das Konsulat traditionell versucht, seinen Einfluss auf die muslimische Minderheit aufrechtzuerhalten.

Die langjährige Auseinandersetzung zwischen der türkischen diplomatischen Vertretung und den Aleviten dreht sich um das Fest in Chilia. Das Konsulat betrachtet dieses Fest als Hebel für seine Strategie der Einflussnahme und Durchsetzung seines Dogmas gegenüber der muslimischen Minderheit.

Das türkische Konsulat in Komotini, das das religiöse und soziale Leben der Muslime kontrollieren will, akzeptiert die Unabhängigkeit der Aleviten von der Vereinigung mit der sunnitischen Minderheit in Griechenland nicht, die sie über das Präsidium für religiöse Angelegenheiten (Diyanet) kontrollieren wollen. Es reagiert nun auf die unabhängige religiöse Organisation und Veranstaltungen der Aleviten in Griechenland, da diese seine eigene Rolle schwächen.

Nachdem die alevitische Gemeinschaft in den letzten Jahren die Kontrolle über den Kulturverein zurückgewonnen hat, der das Fest organisiert, hat das türkische Konsulat beschlossen, eigene Veranstaltungen zu organisieren. Diese verlieren jedoch allmählich an Bedeutung.

Dabei handelt es sich um den bekannten lokalen Brauch des „Ağa”, bei dem traditionelle Ringkämpfe ausgetragen werden, bei denen die Ringer, wie es beim traditionellen Ringkampf der Aleviten in der Region üblich ist, mit Öl eingerieben werden. Diese Kämpfe sind eine Art griechisch-römischer oder freier Kampf, bei dem die Ringer, die Pechlivanis genannt werden, Lederhosen tragen und mit Öl eingerieben kämpfen, wodurch der Kampf aufgrund der Glätte erschwert wird.

Die Ölringkämpfe haben tiefe Wurzeln in der Tradition der alevitischen Bektasiden in Thrakien. Sie sind Teil eines großen Festes, das jedes Jahr auf der Anhöhe von Chilia in der Nähe von Roussa mit Musik, Tanz und gesellschaftlichen Zusammenkünften stattfindet. Die Ringer erhalten vom Publikum Geld als Anerkennung, während die gesamte Veranstaltung für die lokale alevitische Gemeinschaft auch eine religiös-kulturelle Dimension hat.

Für die Aleviten in Thrakien bedeutet die Verabschiedung des Gesetzesentwurfs den glücklichen Abschluss langjähriger Bemühungen. In diesen haben sie für die Unabhängigkeit ihrer Glaubenslehre und die Anerkennung ihrer einzigartigen Identität in Griechenland gekämpft. Dabei bitten sie ohne Einflussnahme oder Einmischung von außen um Anerkennung.

Der allgemeine Kontext des Misstrauens der türkischen AKP Regierung gegenüber den Aleviten

Die Haltung von Recep Tayyip Erdoğan gegenüber den Aleviten in Thrakien ist zurückhaltend bis ablehnend. Dies hängt mit der sunnitischen, reaktionären Prägung seiner Partei und der türkischen Republik im Allgemeinen zusammen.

Sowohl der Staat Türkei als auch Erdoğans Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (AKP) unterstützen den reaktionären sunnitischen Islam nachdrücklich als grundlegenden Bestandteil der nationalen und religiösen Identität. Deshalb stellt die Anerkennung einer alevitischen Glaubenslehre eine Herausforderung für das offizielle religiöse Narrativ und die Kontrolle der Minderheit dar.

Darüber hinaus beansprucht Erdoğan die Rolle des Führers der muslimischen Welt, wodurch sein Bekenntnis zum sunnitischen Islam politisch notwendig wird und Teil seiner Ideologie ist. Nach türkischer Darstellung würde die Anerkennung der Aleviten als eigenständige religiöse Glaubensrichtung das einheitliche sunnitische Bild der Minderheit in Thrakien zerstören und eine andere Minderheitenidentität schaffen. Dies würde das türkische Dogma einer ungeteilten muslimischen Minderheit grundlegend infrage stellen.

Ein weiterer wichtiger Faktor, der die Kontroverse verschärft, sind die langjährigen Beziehungen der Aleviten zu den Kurden, die einen Konfliktpunkt mit der türkischen Regierung darstellen. Die Aleviten sind dafür bekannt, dass sie historisch enger mit den Kurden verbunden sind. Trotz der jüngsten Entwicklungen sind die Kurden nach wie vor ein entscheidender Faktor für die Sicherheitsgarantien der Türkei.

Schließlich stellt die neue Bestimmung des griechischen Gesetzentwurfs, der die Aleviten als eigenständige Religionsgemeinschaft in Griechenland anerkennt, das türkische Dogma über die Minderheit in Thrakien infrage.

Dieses besagt, dass die muslimische Minderheit in Thrakien eine einzige, unteilbare, überwiegend sunnitische Gemeinschaft ist. Die Anerkennung einer nicht-sunnitischen Glaubensrichtung ist für Ankara demnach unzulässig und eine zusätzliche Provokation. Dies verärgert den türkischen Präsidenten Erdoğan und das türkische Konsulat, da es ihren Einfluss mindert und die bisherigen Gepflogenheiten im Umgang mit Minderheiten infrage stellt.“ (2)

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PASOK-Bewegung für den Wandel, Partei, pasok.gr (3).

„Thrakien ist weder eine ‚Grenze‘, noch eine ‚Gefahr‘ oder eine ‚Überwachungszone‘.

Von der Pressestelle der PASOK-Bewegung für den Wandel

Veröffentlicht am 01.08.2025

In: Parlamentarische Tätigkeit

Rede zum Gesetzentwurf des Ministeriums für Bildung, Religion und Sport, über den heute, am letzten Arbeitstag des Parlaments vor der Sommerpause, abgestimmt wird.

Gehalten von Ilhan Ahmet, Abgeordneter der PASOK-Bewegung für den Wandel.

Ilhan Ahmet ging dabei insbesondere auf die Artikel ein, die die institutionelle Anerkennung der religiösen Gemeinschaften der Bektasiden und Aleviten innerhalb des griechischen Staatsgebiets betreffen.

Ilhan Ahmet legte den Parlamentsprotokollen zunächst den Beschluss der Versammlung der Juristen von Komotini zur unglücklichen Äußerung von Sofia Zacharaki vor und forderte sie auf, diese zurückzunehmen.

Er betonte, dass in den Artikeln 49 bis 58 des Gesetzentwurfs das Recht unserer Mitbürger, der Aleviten und Bektasiten – Mitglieder der muslimischen Minderheit in Thrakien – ihre religiöse und kulturelle Identität frei zum Ausdruck zu bringen, sich zu organisieren und selbst zu definieren, zum ersten Mal ausdrücklich verankert ist. Ahmet bezeichnete dies als „Akt des Respekts gegenüber der Würde, dem Glauben und der Identität Tausender unserer Mitbürger”.

„Dies ist ein Schritt in Richtung echter Gleichberechtigung und Festigung der Religionsfreiheit in Thrakien und in ganz Griechenland.” Die Aleviten und Bektasiten sind nicht „unsichtbar“. Sie sind Bürger dieses Landes, die eine offene, tolerante und friedliche Form des Islam vertreten, mit Betonung auf der Gleichstellung der Geschlechter und der Akzeptanz von Unterschieden“, schloss er.

In seiner Rede bezog sich der PASOK-Abgeordnete an einigen Stellen auf einen kürzlich erschienenen Artikel des Rechtsanwalts und renommierten Juristen Stergios Gialoglou. Gialoglou ist alles andere als ein Feind oder Gegner der Regierung. Der Abgeordnete nutzte den Artikel, um auf die schwierige Lage Thrakiens aufmerksam zu machen.

Gleichzeitig wies er nachdrücklich auf die chronischen Missstände und die sozioökonomische Sackgasse hin, in der sich die Region befindet.

„Thrakien leert sich. Die jungen Leute gehen weg. Die Industriegebiete verkümmern. Armut und Chancenlosigkeit schaffen ein soziales Vakuum und untergraben das Vertrauen in die Institutionen. Und das betrifft nicht nur Muslime oder Christen. Es betrifft alle Bürger Thrakens, unabhängig von ihrer Herkunft oder Religion. Es ist Zeit, das Narrativ zu ändern. Thrakien ist weder „Grenze“ noch „Gefahr“ noch „Überwachungszone“. Thrakien ist ein Knotenpunkt. Es ist eine Brücke zu den Balkanländern, nach Europa und in den Osten. Thrakien ist eine Chance. Es lohnt sich, in diese Region zu investieren. Wir fordern keine Sonderbehandlung. Wir fordern gleichberechtigte Teilhabe. Wir fordern eine Politik, die verbindet und nicht spaltet. Wir fordern Würde und Entwicklung für alle. Das politische System des Landes ist verpflichtet, diese Region aktiv zu unterstützen.“

Hier ist das griechische Gesetz Nr. 49 bezüglich der „Anerkennung der religiösen Gemeinschaft der Bektaşi-Aleviten in Thrakien als juristische Person”.

Übersetzt in die deutsche Sprache.

Artikel 49

Artikel 49 – Anerkennung der religiösen Gemeinschaft der Bektaşi-Aleviten in Thrakien als juristische Person

(1) Die religiöse Gemeinschaft der Bektaşi-Aleviten in Thrakien wird gemäß Artikel 2 des Gesetzes Nr. 4301/2014 als juristische Person des Privatrechts unter dem Namen „Trakya Bektaşi Alevi Müslümanları Dini Tüzel Kişiliği” (Religiöse juristische Person der Bektaşi-Aleviten in Thrakien) anerkannt. Ihr Sitz befindet sich in der Gemeinde Orfeas, Gemeinde Soufli, Bezirk Evros, im Ort Mikro Derio, Dorf Roussa. Für die Anerkennung ist es nicht erforderlich, sich an das zuständige erstinstanzliche Gericht zu wenden.

(2) Innerhalb eines Jahres nach der Veröffentlichung dieses Gesetzes im Amtsblatt muss diese juristische Person zusammen mit den entsprechenden Unterlagen gemäß Artikel 3 des Gesetzes Nr. 4301/2014 beim erstinstanzlichen Gericht, in dessen Bezirk ihr Sitz liegt, einen Antrag auf Eintragung in das amtliche Register stellen.

Die Gründungsurkunde und die Satzung müssen mit mindestens 300 Unterschriften eingereicht werden.

– Der Antrag ist auch dem Ministerium für Bildung, Religion und Sport zu melden.

– Die Eintragung erfolgt durch den Gerichtspräsidenten.

Wird innerhalb dieser Frist kein Antrag gestellt, kann keine öffentliche Einrichtung mit dieser juristischen Person Geschäfte tätigen.

(3) Die Mitglieder der Bektaşi-Aleviten-Gemeinschaft in Thrakien genießen die Minderheitenrechte, die ihnen durch den Vertrag von Lausanne und die griechischen Gesetze zuerkannt wurden. Artikel 146 des Gesetzes Nr. 4964/2022 (Aufgaben und Befugnisse der Muftis von Thrakien) findet auf sie keine Anwendung.

4. Diese juristische Person unterliegt Abschnitt A des Gesetzes Nr. 4301/2014, sofern Abschnitt H keine anderen Regelungen enthält.

Artikel 50 – Gebetsstätten der Bektaşi-Aleviten in Thrakien

1. Die bestehenden Gebetsstätten (Cem, Cemevi, Tekke) und die künftig zu errichtenden Gebetsstätten werden von der „Religiösen Juristischen Person der Bektaşi-Aleviten in Thrakien” gemäß ihrer eigenen Gründungs- und Geschäftsordnung verwaltet und vertreten.

(2) Innerhalb von zwei Jahren nach der Veröffentlichung dieses Gesetzes im Amtsblatt müssen die Gründungs- und Betriebsgenehmigungen der bestehenden und rechtmäßig tätigen Gebetsstätten im Namen der juristischen Person neu geregelt werden.

– Der Antrag ist zusammen mit dem in der Gebetsstätte tätigen Geistlichen (Dede) zu unterzeichnen.

– Es sind keine weiteren Formalitäten oder Unterlagen erforderlich.

(3) Die in Absatz 2 genannte Frist kann durch Beschluss des Ministers für Bildung, Religion und Sport insgesamt dreimal um jeweils ein Jahr verlängert werden.

Artikel 51 – Verwaltungskommission für das Stiftungsvermögen der Bektaşi-Aleviten in Thrakien (Δ.Ε.Β.Α.Μ.Α.Μ.Θ.)

Es wird eine juristische Person des Privatrechts mit dem Namen „Verwaltungskommission für das Stiftungsvermögen der Bektaşi-Aleviten in Thrakien” gegründet.

– Diese Einrichtung ist eine gemeinnützige Organisation ohne Erwerbszweck.

– Sie wird vom Minister für Bildung, Religion und Sport beaufsichtigt.

– Ihr Hauptzweck ist

die Verwaltung und Erhaltung von Stiftungsvermögen (Gebäude, Grundstücke, Wälder),

– die Verwaltung und Erhaltung religiöser und kultureller Stätten wie Cem, Cemevi, Tekke und Friedhöfe,

– sowie aller Einnahmen und Spenden.

, sowie die Durchführung gemeinnütziger Aktivitäten.

Sie unterliegt jedoch auch dem Gesetz über das kulturelle Erbe und archäologische Funde (4858/2021).

2. Die Kommission hat alle Rechte und Pflichten an allen ihr überlassenen beweglichen und unbeweglichen Vermögenswerten.

Sie handelt gemäß dem vom Spender angegebenen Zweck.

Die Kommission verwaltet auch die Vermögenswerte, die sie in Zukunft erwerben wird (gesetzlich erworben), auf die gleiche Weise.

Artikel 52: Verwaltung der Stiftungseigentümer der Kommission für die Verwaltung der Stiftungseigentümer der Bektaşi-Aleviten von Thrakien.

1. Das Verwaltungsorgan der Δ.Ε.Β.Α.Μ.Α.Μ.Θ. (Kommission für die Verwaltung der Stiftungseigentümer) ist der Verwaltungsrat (Y.K.).

– Die Amtszeit beträgt drei Jahre.

– Der Verwaltungsrat besteht aus fünf Mitgliedern.

– Alle Mitglieder werden ausschließlich aus den Reihen der Mitglieder der religiösen juristischen Person der Bektaşi-Aleviten von Thrakien gewählt.

– Die Mitglieder müssen mindestens 21 Jahre alt sein.

– Die Ernennung erfolgt durch den Minister für Bildung, Religion und Sport auf Vorschlag dieser religiösen juristischen Person.

– Die Mitglieder können gleichzeitig Geschäftsführer der juristischen Person, Religionsbeamte (Dede) oder gemäß Artikel 59 Religionslehrer (ιεροδιδάσκαλος) sein.

– Ehepartner oder Verwandte bis zum dritten Grad eines Mitglieds können jedoch nicht gleichzeitig dem Vorstand angehören.

In der ersten Sitzung des Verwaltungsrats werden gewählt:

– der Vorsitzende (der gleichzeitig der gesetzliche Vertreter der Kommission ist),

– der Schatzmeister,

– der Sekretär.

Wenn die religiöse juristische Person keine fünf Mitglieder und deren Stellvertreter vorschlägt, werden die fehlenden Mitglieder direkt vom Minister ernannt.

– Wenn die religiöse juristische Person aufgelöst wird, werden alle Mitglieder direkt vom Minister ernannt.

Diese Mitglieder müssen unbedingt Bektaşi-Aleviten sein.

Die Beschlüsse des Verwaltungsrats treten erst nach vorheriger Genehmigung in Kraft und werden auf der offiziellen Website der Kommission veröffentlicht.

– Ausgaben, die 1.500 Euro übersteigen,

– Anmietung, Kauf, Verkauf und Verpfändung von Immobilien,

– Kreditaufnahmen,

– Annahme von Spenden, Hilfen, Sponsoring, Erbschaften und Vermächtnissen.

– Einstellung von Personal.

Bei diesen Vorgängen sind darüber hinaus die Europäische Datenschutz-Grundverordnung (DSGVO – 2016/679) und das griechische Gesetz Nr. 4624/2019 zu beachten.

Artikel 53 – Ausschlussgründe

Die folgenden Personen können nicht in den Verwaltungsrat berufen werden:

– Abgeordnete, Gouverneure, Bürgermeister usw.

• Personen, die in der Verwaltung einer anderen Stiftung tätig sind,

– Personen, die wegen einer der folgenden Straftaten verurteilt wurden oder gegen die ein Verfahren läuft:

– Diebstahl, Betrug, Unterschlagung, Bestechung, Amtsmissbrauch, Falschaussage, Sexualdelikte, Verleumdung usw.

– Ehepartner oder Verwandte bis zum dritten Grad, die in derselben Verwaltung tätig sind.

– Personen, die zwei aufeinanderfolgende Amtszeiten absolviert haben, können nicht wiedergewählt werden.

Artikel 54 – Unvereinbarkeiten und Amtsenthebung

(1) Bei Vorliegen eines Hindernisses oder bei Nichteinhaltung der Vorschriften erlischt die Mitgliedschaft automatisch.

Die Entscheidung trifft der Minister.

(2) Bis zum Abschluss des Registrierungsverfahrens wird eine vorläufige Verwaltung vom Minister ernannt.

3. Die Mitglieder des Verwaltungsrats haften für vorsätzliche oder grob fahrlässige Verletzung ihrer Pflichten.

Der Vorsitzende und der Schatzmeister sind zur Vermögensangabe verpflichtet.

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Artikel 55 – Einnahmequellen

1. Die Einnahmen setzen sich wie folgt zusammen:

– Erträge aus der Verwaltung des Stiftungsvermögens, Zinsen, Spenden, Erbschaften sowie Finanzmittel aus öffentlichen Investitionsprogrammen.

2. Die Kommission kann vom Ministerium unterstützt werden.

3. Bis Ende März eines jeden Jahres sind die Bilanz des Vorjahres und der Haushalt für das neue Jahr vorzulegen.

In notwendigen Fällen können unter Einhaltung der Bedingungen durch Spenden erworbene bewegliche/unbewegliche Vermögenswerte verkauft werden.

Zunächst wird eine Bewertung vorgenommen und eine öffentliche Versteigerung organisiert.

Nach drei erfolglosen Versteigerungen kann ein Direktverkauf erfolgen.

5. Der Zweck des Spenders ist zu beachten. Ist dies nicht möglich, kann durch Gerichtsbeschluss ein neuer Zweck festgelegt werden.

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Artikel 56 – Stiftungsverzeichnis

(1) Die Vermögenswerte der Bektaşi-Alevî-Stiftungen gelten automatisch als auf die Kommission übertragen.

Der Vorsitzende erstellt einen Inventarbericht, der mit einer notariell beglaubigten Urkunde im Grundbuch eingetragen wird.

(2) Eigentumsfragen werden auf Vorschlag einer neunköpfigen Kommission vom Minister entschieden.

Die Kommission setzt sich wie folgt zusammen: Vertreter des Bildungsministeriums, des Wirtschaftsministeriums, des Landwirtschaftsministeriums, des Rechtsrats und ein Vertreter der Kommission.

3. Neu zu gründende Stiftungen werden gemäß den Bestimmungen des Zivilgesetzbuches gegründet und nach diesem Gesetz verwaltet. Artikel 57 – Religiöse Erziehung der Bektaşi-Aleviten in Thrakien

1. Bektaşi-alevitische muslimische Schüler, die in Thrakien öffentliche oder Minderheitenschulen besuchen,

a) sind gemäß Artikel 37 des Gesetzes Nr. 4777/2021 und den darauf basierenden Ministerialbeschlüssen vom Religionsunterricht befreit,

b) nicht an einem alternativen Unterricht teilnehmen möchten und

c) in öffentlichen Schulen mindestens zehn Schüler einer Klasse und in Minderheitenschulen unabhängig von der Anzahl der Schüler einen Antrag stellen.

Für diese Schüler wird während der Religionsunterrichtsstunde die Glaubenslehre der Bektaşi-Aleviten in Thrakien unterrichtet.

2. Dieser Unterricht kann von folgenden Personen erteilt werden:

– PE73-Fachlehrer (Mitglieder der Trakya Bektaşi Alevi Müslümanları Dini Tüzel Kişiliği, religiöse juristische Person der Bektaşi-Aleviten von Thrakien),

oder von religiösen Lehrern (İerodidaskalos) gemäß Artikel 59.

3. Die Unterrichtsmaterialien werden wie folgt erstellt:

• vom Institut für Bildungspolitik (Ι.Ε.Π.),

– oder von einem durch Ministerialbeschluss eingesetzten Expertenausschuss.

Die Materialien werden in gedruckter oder digitaler Form vom Institut für Informationstechnologie und Veröffentlichungen (Ι.Τ.Υ.Ε.) „DIOFANTOS” verteilt.

Wenn sie bis zum 30. Juni nicht vom IEP vorbereitet werden können oder ihre Verteilung nicht möglich ist:

wählen die Lehrer die Materialien aus, die sie für geeignet halten.

Diese Materialien werden nach Genehmigung durch das I.E.P. kostenlos an die Schülerinnen und Schüler verteilt.

In der Entscheidung über die Bildung des Fachausschusses werden die Arbeitsbedingungen, die zu erbringenden Leistungen und die Vergütung der Mitglieder festgelegt.

Artikel 58 – Religionslehrer (İerodidaskalos) für die Bektaşi-Aleviten in Thrakien

Zur Unterstützung der religiösen und spirituellen Entwicklung der Bektaşi-Aleviten in Thrakien

– können in den Provinzen Rodopi, Xanthi und Mergini insgesamt 15 Religionslehrer (İerodidaskalos)

– für einen Zeitraum von höchstens zehn Monaten mit einem befristeten privatrechtlichen Vertrag nach öffentlicher Ausschreibung eingestellt werden.

Die Verträge werden vom Minister für Bildung, Religion und Sport unterzeichnet.

2. Die Aufgabe der Religionslehrer besteht darin, ihren Glauben in Gotteshäusern zu lehren.

Darüber hinaus können sie mit Zustimmung des zuständigen Bildungsdirektors ihren Glauben auch in öffentlichen und Minderheitenschulen unterrichten, sofern sie dies wünschen.

Dies erfordert keine pädagogische Qualifikation und findet außerhalb des Lehrplans statt.

Artikel 59: Qualifikationen von Religionslehrern und Ausschlussgründe

(1) Bewerber müssen folgende Voraussetzungen erfüllen:

– griechische Staatsangehörigkeit und ständiger Wohnsitz in Thrakien,

– Mitgliedschaft in der religiösen Körperschaft der Bektaşi-Aleviten in Thrakien,

– Abschluss an einer theologischen Fakultät, einer Grundschullehrerausbildung oder einer Ausbildung zum Sekundarschullehrer,

– Die Diplome müssen von der D.O.A.T.A.P. (Griechische Akademie für Akademische Anerkennung) anerkannt sein.

(2) Auch Dede (religiöse Führer) können unter folgenden Bedingungen kandidieren:

– griechische Staatsangehörigkeit, ständiger Wohnsitz in Thrakien und Mitgliedschaft in der entsprechenden religiösen juristischen Person,

– Abschluss der Grundschule oder Sekundarstufe oder Hochschulabschluss (von der D.O.A.T.A.P. anerkannt),

– Registrierung gemäß Artikel 14 des Gesetzes Nr. 4301/2014.

3. Die folgenden Personen können nicht als Religionslehrer ernannt werden:

– Personen, die unter Vormundschaft stehen,

– Personen, die wegen einer der folgenden Straftaten rechtskräftig verurteilt wurden oder gegen die ein Ermittlungsverfahren läuft:

• Diebstahl, Unterschlagung, Betrug, Erpressung, Bestechung, Amtsmissbrauch, Sexualstraftaten, häusliche Gewalt, Kindesentführung, Störung religiöser Zeremonien,

Staatsverbrechen: – Aufruhr,

– Widerstand gegen die Staatsgewalt,

– Störung der Rechtspflege,

– Anstiftung zu Straftaten,

– Terrorismus,

– Rassismus,

– Beleidigung religiöser Symbole usw.

Darüber hinaus sind Drogendelikte und die Ausübung einer religiösen Tätigkeit ohne Befugnis ebenfalls ein Hinderungsgrund.

Ausnahmsweise können in den ersten fünf Jahren nach Inkrafttreten dieses Gesetzes auch folgende Personen als Religionslehrer eingestellt werden:

– griechische Staatsbürger mit ständigem Wohnsitz in Thrakien, die Mitglied der entsprechenden religiösen juristischen Person sind,

– Absolventen einer Religionsschule in Xanthi oder Komotini oder

– Personen, die mindestens zehn Jahre lang als Religionslehrer gemäß dem Gesetz Nr. 3536/2007 tätig waren.

Artikel 60 – Auswahlverfahren

(1) Durch Ministerialbeschluss wird bekannt gegeben:

– die Anzahl der zu besetzenden Stellen,

– die erforderlichen Qualifikationen,

– die Auswahlkriterien, Ausschlussgründe, Vertragsbedingungen und Arbeitsorte (es kann sich um mehrere Cemevis oder Tekkes handeln).

Wenn der Religionslehrer auch an Schulen tätig sein möchte, wird sein Vertrag entsprechend angepasst.

2. Die Auswahl erfolgt durch eine fünfköpfige Kommission.

– drei Mitglieder werden von einer religiösen juristischen Person ernannt,

– zwei Mitglieder werden vom Bildungsminister ernannt.

Die Bewerber:innen werden nicht nur anhand ihrer Unterlagen, sondern auch anhand ihrer Qualifikationen wie Moral, Persönlichkeit und bisherige Leistungen bewertet.

– Die Kommission wird durch einen Ministerialbeschluss eingesetzt, wobei ein Vorsitzender und ein Sekretär ernannt werden.

Artikel 61 – Einstellung von Religionslehrern

(1) Die Verträge von Religionslehrern können einseitig um bis zu zehn Monate verlängert werden.

– Verträge, deren Laufzeit abgelaufen ist und die nicht verlängert werden, enden automatisch mit der Besetzung neu ausgeschriebener Stellen.

2. Die Gehälter werden gemäß Artikel 37 des Gesetzes Nr. 3536/2007 gezahlt.

– Haushalt: Die Kosten werden vom Ministerium für Bildung, Religion und Sport getragen.

– Für Religionslehrer, die an beauftragten Schulen unterrichten, wird keine zusätzliche Vergütung gezahlt.

– Sozialversicherung: Sie sind bei der E-EFKA versichert.

3. Der Vertrag wird in folgenden Fällen gekündigt:

– Schriftlicher Antrag der religiösen juristischen Person

– Einleitung eines Strafverfahrens gegen den Kandidaten gemäß Artikel 60.

Die Staatsanwaltschaft informiert das Ministerium unverzüglich über die Einleitung eines solchen Verfahrens.

– Bis zur rechtskräftigen Verurteilung wird die Registrierung des Religionslehrers als religiöser Bediensteter ausgesetzt.

Wird er für unschuldig befunden, wird die Registrierung wieder aktiviert.

(5) Religionslehrer können auf Wunsch und mit Entscheidung des zuständigen Bildungsdirektors auch als Verwaltungsangestellte bei der religiösen juristischen Person tätig werden.

In diesem Fall bleibt das Gehalt unverändert, es werden keine zusätzlichen Zahlungen geleistet und die Arbeitszeiten werden neu geregelt.

Quellen:

(1)

https://www.evros-news.gr/2021/04/10/σουφλί-το-χώρο-λατρείας-των-αλεβιτών-σ/

(2)

Αλεβίτες Θράκης: Γιατί η αναγνώρισή τους εκνευρίζει την Άγκυρα – Η κόντρα με το Τουρκικό Προξενείο

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1285398819926109&set=a.457676202698379&type=3&mibextid=wwXIfr&rdid=vDbe8whBSrk9IXkg&share_url=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fshare%2F1EtPY8vGKe%2F%3Fmibextid%3DwwXIfr#

(3)

“Η Θράκη δεν είναι ούτε “σύνορο”, ούτε “κίνδυνος”, ούτε “ζώνη επιτήρησης””

Syrien und Aleviten

SYRIEN: DAS IST KEINE HOCHZEIT, DAS IST DIE VERGEWALTIGUNG EINER FRAU!

HTS Syrische Vergewaltigungen von Minderheiten – eine Analyse

Appell an UN und Internationalen Gerichtshof: Entführung und sexuelle Versklavung alevitischer Frauen in Syrien

Offener Brief an die EU-Kommission: Streichung von der EU-Terrorliste und UN+Lemkins-Institut Syrien HTS Massaka-Bericht

Lemkin Institut: Alarmstufe Rot für Völkermord

Dringende Petition an das UN-Hauptquartier in New York: „Die UN muss sofort handeln, um die genozidalen Massaker an den Alawiten in Syrien zu stoppen“.

Dringende Petition an das UN-Hauptquartier in New York:

„Die UN muss sofort handeln, um die genozidalen Massaker an den Alawiten in Syrien zu stoppen“.“ — Turkische Kulturgemeinde Österreich" src="https://www.turkischegemeinde.at/dringende-petition-an-das-un-hauptquartier-in-new-york-die-un-muss-sofort-handeln-um-die-genozidalen-massaker-an-den-alawiten-in-syrien-zu-stoppen/embed/#?secret=QEbo9jiwwa#?secret=NW6SybxNAx" data-secret="NW6SybxNAx" width="600" height="338" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no">

Der Beitrag Wendepunkt 1. August 2025: Warum danken die alevitischen Bektaschi Griechenland? erschien zuerst auf tuerkische-allgemeine.de.

”المختطفات والمهانات: النساء العلويات في سوريا“

Andreas Günes — Thu, 10 Jul 2025 10:38:04 +0000

أثار الخبر الذي نشرته دويتشه فيله (Deutsche Welle) تحت عنوان ”المختطفات والمهانات: النساء العلويات في سوريا“ في 9 يوليو 2025 (أمس) صدىً واسعاً في ألمانيا والبلدان الناطقة بالألمانية. نقدم لكم خبر دويتشه فيله DW الذي وقعته مايسون ملحم كما هو.

دويتشه فيله: ”المختطفات والمهانات: النساء العلويات في سوريا“

مايسون ملحم – دويتشه فيله (DW)

09.07.2025

دمشق. ابتزاز وكراهية دينية: تعتبر عشرات النساء العلويات في سوريا ”مفقودات“. ويبدو أن وراء ذلك دوافع ومؤسسات سياسية وإجرامية. تحدثت DW مع بعض المتضررات.

امرأة علوية تبحث عن ملاذ في قاعدة حميميم الجوية الروسية في مارس 2025، هربًا من أعمال العنف التي طالت جماعتها. امرأة علوية تبحث عن ملاذ في قاعدة حميميم الجوية الروسية في مارس 2025، هربًا من أعمال العنف التي طالت جماعتها.

نورا*، التي لم يبق منها سوى جلد عظم، وجهها مليء بالندوب، شعرها محلوق وحاجباها مفقودان، تنظر إلى الكاميرا بوجه منهك. كانت تحمل في حضنها طفلها الذي فُصل عنها قسراً قبل وقت قصير. انتشرت أول صورة لها بعد إطلاق سراحها بسرعة على وسائل التواصل الاجتماعي – وهي رمز للصدمة التي هزت العديد من السوريين في الأسابيع الأخيرة: تستهدف النساء المنتميات إلى الطائفة العلوية من قبل خاطفين قساة. مثل نورا التي حاولت إخفاء آثارها قدر الإمكان وغادرت البلاد.

”تعرضت للإهانة والضرب كل يوم.“

قالت نورا إنها بقيت محبوسة في قبو لمدة شهر تقريباً تعرضت فيه للاعتداء النفسي والجسدي. كانت الأم الشابة في طريقها مع طفلها البالغ من العمر 11 شهراً إلى مركز إغاثة بالقرب من مدينة جبلة الساحلية، عندما أوقفها رجال ملثمون في سيارة تحمل لوحات إدلب. سألوها عن أصلها. عندما قالت إنها علوية، جرها الرجال بعنف إلى السيارة. تقول نورا أيضًا إن الرجال عصبوا عينيها أثناء اختطافها.

في تصريحها لـ DW، قالت نورا: ”تعرضت للتحرش اللفظي كل يوم، وضُربت بشدة لدرجة أنني فقدت الوعي عدة مرات“. أثناء أسرها، أخذوا طفلها منها، وأجبروها على توقيع وثيقة – عقد زواج. تقول نورا: ”رفضت. أنا متزوجة. بعد ذلك تعرضت لمعاملة أكثر قسوة“.

تم إرسال صور الاعتداء إلى عائلتها كوسيلة للضغط. أفادت نورا أنها أُطلق سراها في النهاية مقابل فدية كبيرة من قبل أشخاص مقربين من سلطة HTŞ. وهي تعيش اليوم في الخارج في أمان وتخضع لعلاج طبي بسبب مشاكل نسائية خطيرة.

منزل مدمر في جبلة غرب سوريا بعد اندلاع أعمال شغب ضد الأقلية العلوية، مارس 2025. منزل مدمر في جبلة غرب سوريا بعد اندلاع أعمال شغب ضد الأقلية العلوية، مارس 2025.

إذلال من خلال نظام

قصة نورا ليست حالة فردية. وكالة رويترز للأنباء ووسائل إعلام عربية ودولية مختلفة تنشر أخباراً عن اختطاف نساء علويات وسلب ممتلكاتهن. الناشط الحقوقي باسل يونس قال في تصريح لـ DW إن أكثر من 40 امرأة فقدن في سوريا منذ بداية العام.

يوثق يونس انتهاكات حقوق الإنسان بشكل منهجي بمساعدة شبكة في سوريا. وقال يونس: ”الغالبية العظمى من المختطفين، مثل نورا، ينتمون إلى الطائفة العلوية“.

وتستهدف النساء المنتميات إلى الأقلية الدينية التي ينتمي إليها الدكتاتور المخلوع بشار الأسد وتعتبرها الجماعات الإسلامية المتطرفة ”مرتدة“. تزايدت بشكل حاد منذ الإطاحة بالأسد التقارير عن الهجمات العنيفة التي تشنها قوى سنية متطرفة مقربة من هيئة تحرير الشام (النصرة) ضد الأليويين الذين تزعم أنهم ”مؤيدون للأسد“.

خاصة في الأشهر الأخيرة، يتعرض العلويون في سوريا لضغوط كبيرة ومهددة للحياة في كثير من الأحيان. في مارس، وقعت هجمات دامية ضد العلويين أسفرت عن مقتل مئات الأشخاص. أفادت وسائل إعلام مختلفة أن جزءًا على الأقل من العصابات المسلحة لها صلات بوزارة الداخلية السورية. شكل الرئيس المؤقت أحمد الشريعة لجنة تحقيق. لكن النتائج لم تظهر بعد. لكن الخوف من العنف يتزايد بين الأقليات السورية، بما في ذلك المسيحيون، كما هو الحال بالفعل بالنسبة للعديد من العلويين.

وأكد الناشط الحقوقي يونس أن النساء العلويات لسن ضحايا اختطاف عشوائي، بل ”أصبحن رمزاً لإخضاع مجتمع بأكمله“. تتذكر نورا أنها تعرضت للإهانة أثناء أسرها: ”لقد نعتونا بالخنازير والكفار“.

وتهتم الأمم المتحدة أيضًا بحالات الاختطاف التي تم الإبلاغ عنها حتى الآن. وردًا على طلب DW، قالت لجنة التحقيق التابعة للأمم المتحدة في سوريا إنها ستقدم قريبًا تقريرًا عن الحالات الموثقة حتى الآن. في نهاية يونيو، أكدت اللجنة اختطاف ما لا يقل عن ست نساء علويات في سوريا. وتحدث رئيس اللجنة باولو سيرجيو بينهيرو أمام مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة عن ”مؤشرات موثوقة“ على وجود المزيد من الحالات. وبدأت السلطات المؤقتة في سوريا التحقيق في بعض هذه الحالات. لكن وزارة الداخلية السورية رفضت الرد على سؤال DW حول هذا الموضوع.

الرئيس السوري أحمد الشعار يتحدث في حفل إعلان تشكيل الحكومة السورية الجديدة في مارس 2025. شكل الرئيس السوري المؤقت أحمد الشعار لجنة تحقيق في أعمال العنف ضد الطائفة العلوية.

طلبات مالية من الخارج

تحدثت DW خلال تحقيق استمر عدة أسابيع مع أكثر من عشرة أسر ونساء متضررات. وقدم نشطاء حقوق الإنسان ومراقبون معلومات إضافية. لكن العديد من الأقارب يتجنبون التواصل مع الناس بسبب الخوف أو الخجل أو عدم الثقة.

سامي*، الذي يعيش في قرية قرب مدينة طرطوس غربي سوريا، هو أحد القلائل الذين وافقوا على التحدث إلى وسائل الإعلام. ووفقاً لما قاله، اختفت شقيقته إيمان* البالغة من العمر 28 عاماً دون أن تترك أثراً بعد دخولها المدينة. بعد فترة وجيزة، تلقت الأسرة مكالمة من رقم مجهول. صوت مجهول هددهم قائلاً: ”انسوا أمر إيمان. لن تعود أبداً“.

أبلغ سامي الشرطة بالحادث، لكنهم استخفوا بالأمر في البداية وادعوا أن معظم الحالات المماثلة هي في الواقع هروب النساء مع عشاق سريين. لكن بعد أيام، اتصل الخاطفون بهم مرة أخرى، كما يقول سامي – هذه المرة بطلب فدية محددة بخمسة أرقام. اقترضت الأسرة المال وحولته إلى تركيا عبر نظام الحوالة الذي يجعل الشفافية والتتبع صعبين للغاية.

تشير الوثائق التي حصلت عليها DW إلى أن المستلمين هم سوريون يحملون صفة لاجئين في تركيا. وتمكنت DW من تأكيد دفع مبلغ مماثل في قضية أخرى. لم يساعد دفع المال سامي. انقطع الاتصال بعد التحويل. ولا يوجد حتى اليوم أي أثر لإيمان.

تذكر مصير الأيزيديين

مايا*، البالغة من العمر 21 عامًا، والتي تعيش أيضًا بالقرب من طرطوس، اختطفت مع شقيقتها القاصر. وفقًا لما ذكرته الشابة، تم إيقافهما من قبل رجال مسلحين ملثمين أثناء ذهابهما إلى المتجر في شهر مارس. قالت: ”سألونا إن كنا علويين أم سُنّة. عندما قلنا ’علويين‘، جرونا إلى حافلة بدون لوحات“.

وفقًا لما روته مايا، تم تغطية عيون الشقيقتين وقيادتهما لساعات في منطقة مجهولة، وتعرضتا للإهانة بوصفهما ”كافرتين“ و”فلول“ من بقايا نظام الأسد. واتهمهما الخاطفون بالمسؤولية المشتركة عن مقتل مئات المقاتلين من الحكومة الانتقالية الإسلامية.

وتابعت مايا أن شقيقتها وأختها احتُجزتا في نهاية المطاف في قبو. ”كنا خائفتين من أن يبيعوننا“. وبالفعل، تتكهن تقارير وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الفردية حول ما إذا كانت النساء الأليفيات سيواجهن مصيراً مشابهاً لمصير النساء اليزيديات اللواتي استعبدتهن جماعة ”الدولة الإسلامية“ الإرهابية في عام 2014.

فقد أدمجت الحكومة الانتقالية السورية في صفوفها جماعات إسلامية متطرفة لها صلات سابقة بالاتجار بالبشر، مثل الجنرال أحمد إحسان فايد الحيس، الذي يشتبه في تورطه السابق في تجارة النساء اليزيديات المستعبدات.

وقال بسام المحمد، رئيس منظمة ”سوريون من أجل الحقيقة والعدالة“ في مقابلة مع DW: ”حتى الآن، لا يوجد لدينا أي دليل على أن النساء العلويات تعرضن للاستعباد المنهجي مثل النساء اليزيدية“. ومع ذلك، فإن الدور المتزايد للانتماء الديني في عمليات الاختطاف والقتل أمر مقلق. تتعرض النساء العلويات اليوم لاعتداءات متعمدة بسبب دينهن، وهذا يشبه ما تعانيه النساء اليزيدية.

كما يرى المحمد، فإن السكان العلويين يتحملون مسؤولية جرائم نظام الأسد بشكل غير عادل. ”هذا هو جوهر المشكلة“.

أُطلق سراح مايا وشقيقتها في النهاية. ولا يزال سبب ذلك غير واضح. بعد شهرين، أُعيدتا إلى عائلتيهما وهما مغطيتان بالخوف والذعر. لقد نجتا. أما النساء الأخريات فلا يزالن في عداد المفقودات.

*تم تغيير الأسماء من قبل المحررين لحماية الأشخاص الذين تمت مقابلتهم.

لا يحصل اللاجئون السوريون في لبنان على أي مساعدة. (دويتشه فيله، 09.07.2025)

المصدر: https://www.dw.com/de/alawiten-frauen-syrien-entfuehrung-gefangenschaft-hass-folter-gewalt-minderheiten-assad-v2/a-73183628

https://www.europarl.europa.eu/doceo/document/RC-10-2025-0335_EN.html

Screenshot

اقتراح مشترك لقرار – RC-B10-0335/2025

البرلمان الأوروبي

اقتراح مشترك لقرار بشأن الحاجة الملحة لحماية الأقليات الدينية في سوريا في أعقاب الهجوم الإرهابي الأخير على كنيسة مار إلياس في دمشق

9.7.2025 – (2025/2798(RSP))

عملاً بالمادتين 150(5) و136(4) من نظام الإجراءات

بديلاً عن المقترحات التالية:

B10‑0335/2025 (Verts/ALE)

B10‑0344/2025 (Renew)

B10‑0345/2025 (ECR)

B10‑0346/2025 (PPE)

B10‑0347/2025 (S&D)

Sebastião Bugalho, Ingeborg Ter Laak, David McAllister, François‑Xavier Bellamy, أندريه هاليكي، ووتر بيكي، زيليانا زوفكو، إيزابيل ويسيلر-ليما، أندري كوفاتشيف، توماس توبي، إيوان-راريش بوغدان، توماس زديشوفسكي، دافور إيفو ستير، ساندر سميث، إليسافيت فوزيمبرغ-فريونيدي، إليونورا ميليتي، فانجيليس ميماراكيس، جورجيوس أفتياس، ديميتريس تسيودراس، إيمانويل كيفالوجيانيس، أنطونيو لوبيز-إستوريز وايت، ماتيج تونين، ماسيميليانو ساليني، لوكاس كوهوت، لورانت فينش، شون كيلي، ميروسلاوا نيكيل، ميشال واوريكيفيتش، إينيس فايدير، ميشاليس هاجيبانتيلا، ميريام ليكسمان

نيابة عن مجموعة PPE

ياني مانياتيس، فرانسيسكو أسيس، ماركو تاركوينيو، حنا جالول مورو، إيفين إنسير، نيكوس باباندريو

نيابة عن مجموعة S&D

آدم بييلان، رينيس بوزناك، ألكسندر فوندرا، فيرونيكا فريسيونوفا، أوندري كروتيليك، غيوم بيلتييه، ماريون ماريشال، نيكولاس باي، لورانس تروشو، مالغورزاتا جوسيفسكا، أوريليوس فيريغا، بوغدان رزونكا، أركاديوس مولارشيك، فالديمار توماشيفسكي، أسيتا كانكو، مارلينا مالاغ، كارلو فيدانزا، ألبيريكو غامبينو، يواكيم ستانيسلاف برودزينسكي

نيابة عن مجموعة ECR

ناتالي لويزو، أويهان أغيريجويتيا مارتينيز، بيتراس أوستريفيتشوس، مالك أزماني، دان بارنا، إنجين إيروغلو، سفينيا هان، كارين كارلسبرو، يان-كريستوف أويتجن، أورماس بايت، ماري-أغنيس ستراك-زيمرمان، هيلدي فوتمانز، لوسيا يار

نيابة عن مجموعة التجديد

هانا نيومان

نيابة عن مجموعة Verts/ALE

نيكولاس فارانتوريس

الإجراء: 2025/2798(RSP)

مراحل الوثيقة في الجلسة العامة

الوثيقة المختارة:

RC-B10-0335/2025

النصوص المقدمة:

RC-B10-0335/2025

المناقشات:

التصويت:

الجريدة الرسمية 10/07/2025 – 82

النصوص المعتمدة:

قرار البرلمان الأوروبي بشأن الحاجة الملحة إلى حماية الأقليات الدينية في سوريا في أعقاب الهجوم الإرهابي الأخير على كنيسة مار إلياس في دمشق

(2025/2798(RSP))

البرلمان الأوروبي،

– وإذ يشير إلى قراراته السابقة بشأن سوريا،

– وإذ يشير إلى البيانات الصادرة عن نائب الرئيس/الممثل الأعلى والمتحدث باسم الخدمة الأوروبية للشؤون الخارجية في 11 مارس و7 مايو و23 يونيو 2025 بشأن سوريا،

– وإذ يشير إلى استنتاجات المجلس في 23 يونيو 2025 بشأن سوريا واستنتاجات المجلس الأوروبي في 26 يونيو 2025 بشأن الشرق الأوسط،

وإذ يشير إلى المادتين 150(5) و136(4) من نظامه الداخلي،

أ. وإذ يشير إلى أن المجتمع السوري المتنوع دينياً وعرقياً عانى لأكثر من عقد من الزمان على يد نظام الأسد العنيف والمثير للانقسام والجماعات الإرهابية، ولا سيما داعش، مما أثر على جميع الطوائف، بما في ذلك العرب والأكراد والسنة والشيعة والعلويين والمسيحيين والدروز واليزيديين؛

ب. وإذ يحيي ذكرى ضحايا أعمال العنف التي وقعت في 22 يونيو 2025، بما في ذلك أعمال العنف الجنسي، على طول الساحل السوري والتي استهدفت الطائفة العلوية، والتي بدأت في مارس 2025 وما زالت مستمرة، وأسفرت عن سقوط أكثر من 1200 ضحية مدنية؛

ج. وإذ يشير إلى الاشتباكات الطائفية الواسعة النطاق التي وقعت في نيسان/أبريل 2025 وأسفرت عن مقتل أكثر من 10 مدنيين دروز؛

د. وإذ يشير إلى الهجوم الإرهابي الانتحاري الذي وقع في 22 حزيران/يونيو 2025 على كنيسة مار إلياس الأرثوذكسية اليونانية في دمشق وأسفر عن مقتل ما لا يقل عن 25 شخصاً وإصابة أكثر من 60 آخرين، في الهجوم الأكثر دموية ضد المسيحيين منذ سنوات؛ وإذ يشير إلى أن جماعة إرهابية إسلامية حديثة التشكيل، هي ”سرايا أنصار السنة“، أعلنت مسؤوليتها عن هذا الهجوم؛

1. يدين بشدة الهجوم الإرهابي المروع على كنيسة مار إلياس وجميع التهديدات الموجهة ضد دور العبادة، بعضها ذو أهمية تاريخية؛ ويحث السلطات السورية على تحسين تدابير الأمن وترميم كنيسة مار إلياس؛

2. يدين بشدة جميع الهجمات التي تستهدف الطوائف الدينية والعرقية، ويقر بتزايد المخاوف بينها، بعد سبعة أشهر من بدء المرحلة الانتقالية السياسية؛ ويعرب عن تضامنه مع جميع الضحايا؛

3. حث السلطات الانتقالية السورية على تيسير إجراء تحقيقات سريعة وشفافة ومستقلة في هذه الأعمال، واتخاذ جميع الإجراءات اللازمة لوقف العنف الطائفي، وضمان المساءلة، بما في ذلك مقاضاة مرتكبي انتهاكات حقوق الإنسان وميسريها، كما في حالة مار إلياس، ودعم حرية الدين وحماية جميع الطوائف؛

4 – يكرر دعم الاتحاد الأوروبي، بما في ذلك من خلال رفع العقوبات المشروطة، لعملية انتقال سياسي في سوريا قائمة على حقوق الإنسان، مع تحقيق العدالة الانتقالية ومكافحة الإفلات من العقاب وحظر العنف التعسفي والحكم الشامل والمجلس الشعبي اللازم لنجاحها؛ ويدعو الاتحاد الأوروبي إلى إنشاء صندوق لإعادة إعمار سوريا، مشروط بإحراز تقدم ملموس في هذه الأولويات وبالتنسيق مع المؤسسات الدولية المعنية، من أجل تعزيز الحوار بين الأديان وحل النزاعات والمصالحة؛ يدعو المفوضية إلى عقد مؤتمر يوم الحوار في سوريا مع المجتمع المدني السوري في أقرب وقت ممكن؛

5. يسلط الضوء على ضعف المجتمعات المسيحية في سوريا؛

6. يدعو المجلس إلى مواصلة فرض عقوبات أكثر استهدافاً على الجهات المسؤولة عن انتهاكات الحرية الدينية في سوريا؛

7. يدعو السلطات الانتقالية السورية والاتحاد الأوروبي والدول الأعضاء إلى مواصلة الجهود لمكافحة الإرهاب الإسلامي وحماية جميع السوريين ومعالجة الوضع في مخيمي الهول وروج؛ ويدعو إلى احترام وحدة أراضي سوريا؛

8. يوعز إلى رئيسه إحالة هذا القرار إلى نائب الرئيس/الممثل الأعلى، ودائرة العمل الخارجي الأوروبية، والمجلس، والسلطات السورية.

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Massaker und Pogrome in Talkalakh gegen die alevitische Minderheit in Syrien

Andreas Günes — Thu, 12 Jun 2025 08:51:15 +0000

von Andreas Günes, Türkische Allgemeine, Berlin, 12.06.2025

DAMASKUS/ISTANBUL/ BERLIN/WIEN. Die syrische Stadt Talkalakh brennt. Alevitische Häuser werden geplündert und in Brand gesetzt!

Talkalakh (arabisch: تَلْكَلَخ, romanisiert: Talkalaḵ) ist eine Stadt im Westen Syriens in der Provinz Homs. Sie liegt nördlich der Grenze zum Libanon und westlich von Homs. Aus dieser Gegend kommen seit Tagen unglaubliche Bilder, Videos und Informationen. Die Menschen dort rufen um Hilfe. In dieser Gegend leben vor allem syrische Minderheiten, darunter mehrheitlich arabische Aleviten aber auch Drusen.

Diese Informationen werden auch in den sozialen Medien geteilt.

Hier ist eine Übersetzung eines geteilten Beitrags mit Videos.

https://www.tuerkische-allgemeine.de/wp-content/uploads/2025/06/AQNxTwy0uSRk5ZMHckiWXqqa4isd4Dz4pXp__N8bfIliCbjUrWUd8z2KmOu-kl-ytiFg1xZ5WwXgR27vWbTWXfya.mp4

Die syrische Stadt Talkalakh brennt. Alevitische Häuser werden geplündert und in Brand gesetzt. Gestern hatten dschihadistische Terroristen Drohungen verteilt und angekündigt, dass sie die Aleviten, die in den angegebenen Dörfern leben, töten und ihre Häuser anzünden würden, wenn diese sie nicht verlassen.

In dieser Nacht kam es zu den befürchteten Ausschreitungen. Bewaffnete Gruppen, die von Hass und Rache getrieben sind, stürmten in verschiedenen Teilen von Talkalakh die Häuser der Aleviten, plünderten deren Hab und Gut und steckten viele Häuser in Brand. Es gibt Berichte über Tote und Verletzte, jedoch noch keine genauen Zahlen.

https://www.tuerkische-allgemeine.de/wp-content/uploads/2025/06/AQNlm93N0kZ64Ixep0jlAE63QbvH35FmIHLjND_C6iMS9uZF7WwJyLwlBhkEXhkHSjM5TnAvb-9i58_vy59z7Kz-.mp4

Alevitische Zivilisten, die um ihr Leben rennen, fliehen auf Felder, in Wälder und in die Berge. In Tell Kalakh dauern die systematischen Plünderungen und Brandanschläge auf alevitisches Eigentum an. Diese Gräueltaten werden von lokal ansässigen dschihadistischen Banden geplant und durchgeführt.

Umland von Talkalakh – Dorf Qumri

Es wird berichtet, dass Häuser von Aleviten in Brand gesetzt und einige Zivilisten getötet wurden. Die Aleviten, die fliehen mussten, suchen Zuflucht in Waldgebieten, während die angreifenden Gruppen weiterhin Häuser anzünden.

Häuser, Geschäfte und öffentliche Plätze wurden in Brand gesetzt. Es gibt Berichte, dass einige alevitische Zivilisten, darunter auch eine Frau, festgenommen und hingerichtet wurden.

In dem beigefügten Video ruft eine Person namens „Hüseyin el-Naimi” offen zu Gewalt gegen die alevitischen Viertel in Talkalakh auf. Diese Person fordert insbesondere Angriffe auf die Region Ayn el-Hadra und koordiniert die konfessionellen Angriffe.

Umland von Talkalakh – Dorf El-Qamari

Aus dem Dorf El-Qamari in der Umgebung von Talkalakh, werden weitere Angriffe auf alevitische Zivilisten gemeldet. Die Lage in der Region spitzt sich zu und die Angst vor einem größeren Massaker wächst.

Auf veröffentlichten Bildern ist zu sehen, wie die „Sonderschutzpolizei“ von Al-Colani in Talkalakh in Homs ein Massaker an alevitischen Zivilisten verübt. Menschen werden gnadenlos ermordet, Häuser werden in Brand gesteckt und die Bevölkerung wird gewaltsam vertrieben.

Darüber hinaus machen die syrischen Regierungskräfte der HTŞ die Aleviten für den Angriff verantwortlich. Unter diesem Vorwand nehmen sie gezielt Häuser, Geschäfte und Fahrzeuge der Aleviten ins Visier.

Sie brennen nieder, töten und beschuldigen die Opfer. Opfer und Täter zugleich.

Wo ist die UNO? Wo ist die EU? Wo ist Frankreich, das als erstes EU-Land eine Wirtschaftsvereinbarung mit der HTS-Regierung abgeschlossen hat und deren Chef Golani empfangen hat, der noch auf den Justizlisten der USA und der EU als Terrorist geführt wird und jetzt auf einmal als Ahmet Schara auftritt?

https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=2219799138437288&id=100012216703106&rdid=vbHCZ0PbqhUptPUa#

https://www.tuerkische-allgemeine.de/wp-content/uploads/2025/06/AQPcWiOc-cVXI0nZpXXj64efrSOcSUjVW_3KsJoPUfOpafIBVuaYMrA_n_OYqJ7p28NR0H3SlEtWVcv0UzXN3Dry.mp4

https://www.tuerkische-allgemeine.de/wp-content/uploads/2025/06/AQMP8ZU7jgd0DHqrVjb-OZ7h2F0hVt1bedOOvs3dIc7uZCnoYC5pTGiJ68u7bFDLF5AGSDemJXHh7ajn1_QcN3YE.mp4

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