Justizminister Akin Gürlek erklärte kurz darauf, die bisherigen Ermittlungen deuteten nicht lediglich auf einen einfachen Börsenbetrug hin. Vielmehr gehe es um „eine umfassende kriminelle Vereinigung“.

Hunderttausende Anleger betroffen

Ausgangspunkt des Skandals waren mutmaßliche Kursmanipulationen durch Investmentfonds Mitte September. Die türkische Finanzaufsicht ordnete daraufhin die Liquidation von 131 Fonds an. Rund 455.000 Anleger sind betroffen. Es folgten Ermittlungen und zahlreiche Festnahmen sowie Entlassungen bei der Finanzaufsicht und im Finanzministerium.

Ein Ende Oktober verabschiedetes Gesetz soll die Abwicklung der betroffenen Fonds und schrittweise Rückzahlungen an die Anleger regeln. Ob sie ihr Geld vollständig zurückerhalten, ist bislang nicht garantiert.

Vertrauen in die Marktaufsicht steht infrage

Im Mittelpunkt steht nun auch die Frage, wie die mutmaßlichen Manipulationen über längere Zeit möglich waren und ob die zuständigen Kontrollinstanzen ausreichend eingegriffen haben. Der Wirtschaftskommentator Necmettin Batırel sagte der regierungsnahen Plattform TGRT, Ermittlungen gegen den obersten Manager des Marktes könnten das Vertrauen der Anleger grundlegend erschüttern. Derart schwere Vorwürfe gegen die Börsenleitung könnten zudem ausländisches Kapital vertreiben.

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Aliyev: “Azerbaijan Is a Cultural Bridge Between Asia and Europe”

By Birol Kılıç
Observations from Vienna, 27 October 2026

The seventh World Forum on Intercultural Dialogue opened in Baku today with a speech by President Ilham Aliyev of Azerbaijan.

Opening the forum, President Aliyev said that more than 2,000 participants had registered, including over 500 foreign guests from more than 100 countries. The figures, he said, showed that the forum had become one of the foremost platforms for intercultural relations. “The World Forum on Intercultural Dialogue has become one of the most effective and comprehensive platforms,” he said. He recalled the first forum in 2011 and thanked its partners, above all the United Nations Alliance of Civilizations, for their years of support.

Aliyev said that intercultural and interfaith relations stood high on his country’s agenda, and summed up Azerbaijan’s place in history: “For centuries, Azerbaijan has served as a cultural bridge between Asia and Europe.” Multiculturalism and religious and ethnic tolerance, he said, were values his people had cherished for centuries. Solidarity and harmony within society, he added, were among the chief reasons for the country’s stable development..

“We did not want endless wars”

The president also dwelt on national unity. “We have a high level of solidarity, mutual respect and understanding,” he said. During the years of occupation and the Second Karabakh War, he said, people of every ethnic group and faith had stood together to defend the nation’s identity and restore its territorial integrity, and that unity had become a symbol of victory.

Turning to Armenia, he said: “We were the initiators of the peace agreement with Armenia, because we did not want endless wars.” The 2020 war and what Baku calls the 2023 “anti-terrorist operation”, he said, had brought the occupation to an end, after which Azerbaijan offered Armenia peace. The agreement was initialled last summer. Azerbaijan, he said, had taken its revenge on the battlefield; to go further would be to condemn the region to endless war.

On the wars raging elsewhere, he observed: “Starting a war is easy, but ending it is very difficult.” Azerbaijan’s experience of winning a war, stopping, and then offering peace, he argued, deserved study by those now fighting wars they do not know how to end.

An attack on double standards

In the sharpest passage of his speech, Aliyev declared: “The policy of double standards must be completely eliminated from international politics.” He noted that four UN Security Council resolutions calling for withdrawal from Azerbaijani territory had never been implemented, since no mechanism existed to enforce them. Armenia, he said, had occupied some 20 per cent of Azerbaijan’s internationally recognised territory, displaced a million Azerbaijanis and destroyed 65 mosques in Karabakh, yet had faced no sanctions.

Double standards, he went on, also appear when one country tries to teach another how to live. “Before taking such a step, one should look in the mirror,” he said, and ask whether one has the moral right to tell an independent country what it should and should not do. “We never do that. What happens in other countries is a matter for the peoples of those countries,” he said. And he gave a warning: “Baseless notions that anyone can dictate anything to us will be met with our firm stance.”

In 35 years of independence, he said, Azerbaijan had risen from destruction, occupation and poverty to development without any international aid, and was now widely seen as a guarantor of stability in an unstable region.

Aliyev said a wholly new situation had been created in the South Caucasus, and that the past two years had transformed the global agenda for better and for worse. He ended on a note of caution: “We must take the necessary measures to protect ourselves against any challenges that may arise.”

Seen from Vienna

Followed from Vienna, the speech read as a message addressed as much to European capitals as to the guests in Baku. Its theme of a cultural bridge between Asia and Europe sat alongside an unmistakable warning against outside lecturing. That tension, between an open invitation to dialogue and a firm insistence on sovereignty, is likely to shape how Europe engages with Baku in the months ahead, beginning with the Austrian-Azerbaijani political consultations due in Baku in November.

The Marmara Group: a fixture of the Baku Process

Dr Suver and the Marmara Group Foundation from Türkiye ( Istanbul) have for many years been regular participants in Baku’s international dialogue platforms. Two years ago the foundation sent a delegation led by Suver to the sixth World Forum on Intercultural Dialogue.

In 2012 Suver addressed the intercultural dialogue session of the second Baku International Humanitarian Forum, opened by Aliyev, where he spoke of the importance of dialogue between people of faith. The foundation also represented Turkey as a civil society organisation at the sixth Baku International Humanitarian Forum in 2018. Its work in Baku extends to the Global Baku Forum, where Suver has been among those holding up Azerbaijan’s multilingual, multi-faith and multinational society as a model for peace.

Formally the Marmara Group Strategic and Social Research Foundation, the organisation was founded in 1985 as a peace and dialogue initiative. Its best-known event, the Eurasian Economic Summit, was launched with the backing of President Süleyman Demirel of Turkey and President Heydar Aliyev of Azerbaijan. It has since grown into a gathering of heads of state and government to discuss global issues. The 29th summit was held in Istanbul in May, attended by some 300 politicians, diplomats, academics, faith leaders and business people from 48 countries.

Austrian participation

Among the participants from Austria was Dr Klaus Wölfer, a diplomat who knows Turkey well and who served as Austria’s ambassador in Ankara from 2012 to 2017. A graduate of the University of Vienna’s law faculty and the Diplomatic Academy of Vienna, he joined the Austrian Foreign Ministry in 1981. After postings in Rome, Belgrade, Budapest and Zagreb, he headed the ministry’s unit dealing with the conflicts and crises of the former Yugoslavia until 1995.

Dr Wölfer also has a distinguished record in cultural diplomacy. In 1996 he became director of the Austrian Cultural Forum in Rome, and from 2002 to 2006 he was Director General for the Arts (Kunstsektion) at the Federal Chancellery. From 2007 he served as Austria’s ambassador to Indonesia, Singapore and East Timor and as its permanent representative to ASEAN.

After Ankara he returned to Vienna to head the Foreign Ministry’s department for South-East Europe and EU Enlargement. He was also deputy political director and Special Representative for the Western Balkans. Since 2021 he has worked as a consultant, writer and moderator on international affairs, economics and ecology.

His presence reflected the interest the Baku Process attracts in European diplomatic and cultural circles. The forum comes shortly before a new round of political consultations between the Azerbaijani and Austrian foreign ministries, to be held in Baku in November.

Fifteen years of the forum

Organised by Azerbaijan’s Ministry of Culture at the Baku Convention Centre from 27 to 29 October, the forum forms part of the “Baku Process”, an initiative to promote intercultural dialogue, understanding and harmony. Mr Aliyev launched the process in 2008, and the forum has been held since 2011; 2026 marks its 15th anniversary. Its partners include UNESCO, the UN Alliance of Civilizations (UNAOC), ICESCO and UN Tourism.

What others said

The Secretary-General of the Organisation of Islamic Cooperation said the forum had become a central platform for discussing peace, security and solidarity. Azerbaijan’s Deputy Minister of Culture said its core message was the need to build bridges in a fractured world.

The three-day programme covers intercultural dialogue, peacebuilding, global security, migration, artificial intelligence and the protection of cultural heritage. Participants are also due to visit Shusha and Fuzuli.

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Wer die Lebensleistung der ersten Gastarbeitergeneration geringschätzt und ihre Kinder und Enkel noch immer als Fremde behandelt, hat nicht nur ein Problem mit der Einwanderung. Er hat ein Problem mit der eigenen Geschichte.

Ein Essay von Birol Kılıç | Türkische Allgemeine, Wien, 24.10.2026

Es gibt Bilder, die mehr über die Geschichte eines Landes erzählen als manche politische Sonntagsrede. Die Filmaufnahmen aus dem vorarlbergischen Frastanz aus dem Jahr 1972 gehören dazu. Türkische Gastarbeiter sitzen in bescheidenen Unterkünften beisammen, sprechen über ihren Alltag, ihre Erfahrungen und ihre Hoffnungen. Man sieht einfache Betten, enge Zimmer, Männer, die miteinander reden, lachen und musizieren. Was heute wie ein Stück vergessener Sozialgeschichte erscheint, war damals für Tausende Menschen der Beginn eines Lebens zwischen zwei Welten.

Diese Männer kamen nicht als Bittsteller. Sie kamen, weil ihre Arbeitskraft gebraucht wurde. Österreich und Deutschland suchten Arbeitskräfte für ihre Fabriken, Baustellen und Industriebetriebe. Menschen aus der Türkei suchten ihrerseits Arbeit, Einkommen und eine bessere Zukunft für ihre Familien. Daraus entstand eine Geschichte, die beide Seiten veränderte, die aber bis heute erstaunlich oft nur aus einer einzigen Perspektive erzählt wird.

Man spricht gerne über die Kosten der Migration, über Integration, Sozialleistungen und gesellschaftliche Konflikte. Über die Menschen, deren Arbeit über Jahrzehnte zum Wohlstand dieser Länder beitrug, wird dagegen häufig gesprochen, als seien sie irgendwann aus dem Nichts aufgetaucht und hätten sich in einer bereits fertig gebauten Gesellschaft niedergelassen. Dabei waren sie längst Teil ihres Aufbaus.

Der Wohlstand hatte auch ihre Hände

Wer heute durch Wien, München, Stuttgart oder die Industrieregionen Vorarlbergs geht, begegnet einer Geschichte, die man nicht immer auf den ersten Blick erkennt. Hinter Produktionshallen, Wohnhäusern, Straßen, Verkehrsbetrieben und wirtschaftlichen Erfolgsgeschichten stehen auch Lebensleistungen von Menschen, deren Namen kaum jemand kennt.

Viele kamen jung, manchmal mit kaum mehr als einem Koffer, wenigen persönlichen Gegenständen und dem festen Vorsatz, Geld zu verdienen. Manche begannen ihre Arbeit wenige Tage nach ihrer Ankunft. Sie standen an Maschinen, arbeiteten im Schichtbetrieb, auf Baustellen und in Bereichen, in denen Arbeitskräftemangel herrschte und die Bedingungen oft hart waren.

Sie erhielten Lohn für ihre Arbeit. Niemand muss diese historische Tatsache romantisieren. Aber ein Lohn macht körperliche Erschöpfung nicht ungeschehen, ersetzt keine verlorenen Familienjahre und verwandelt schwierige Lebensumstände nicht nachträglich in ein Privileg. Wer behauptet, dieser Generation sei alles geschenkt worden, verwechselt ein Arbeitsverhältnis mit einem Gnadenakt.

Österreich und Deutschland haben diese Menschen nicht aus reiner Großzügigkeit aufgenommen. Ihre Arbeitskraft war wirtschaftlich erwünscht und wurde benötigt. Migration war damals auch Ergebnis konkreter wirtschaftlicher Interessen. Die Vorstellung, die Aufnahmegesellschaft sei ausschließlich Gebende und der Zugewanderte ausschließlich Empfangender gewesen, ist deshalb nicht nur historisch unvollständig. Sie ist Ausdruck eines Denkens, das den Beitrag des anderen systematisch verkleinert.

Wohlstand entsteht nicht allein durch Kapital, Technologie und politische Entscheidungen. Er entsteht auch durch Menschen, die Maschinen bedienen, Gebäude errichten, Güter transportieren, Dienstleistungen erbringen und mit ihrer täglichen Arbeit eine Volkswirtschaft am Leben erhalten. Zu diesen Menschen gehörten auch die türkischen Gastarbeiter.

Der Preis eines Lebens zwischen zwei Welten

Doch der wirtschaftliche Beitrag erzählt nur die halbe Geschichte. Die andere Hälfte besteht aus dem, was in keiner volkswirtschaftlichen Bilanz auftaucht.

Wie bewertet man die Jahre eines Vaters, der seine Kinder nur selten sehen konnte? Wie berechnet man das Heimweh einer Mutter, die Tausende Kilometer entfernt arbeitete? Welchen Wert hat die Gesundheit eines Menschen, der jahrzehntelang unter körperlich belastenden Bedingungen beschäftigt war und später die Folgen davon tragen musste?

Manche litten unter berufsbedingten Erkrankungen, andere unter den Folgen schwerer körperlicher Arbeit. Es gab Einsamkeit, beengte Wohnverhältnisse, sprachliche Schwierigkeiten und Erfahrungen der Herabsetzung. Nicht wenige Familien mussten lernen, mit einer dauerhaften Trennung zu leben, obwohl ursprünglich nur ein vorübergehender Aufenthalt geplant gewesen war.Wer diese Geschichte ausschließlich unter dem Gesichtspunkt der Arbeitsmarktpolitik betrachtet, übersieht die menschliche Dimension.

Das Wort „Gastarbeiter“ selbst verrät viel über das damalige Denken. Ein Gast kommt, bleibt eine gewisse Zeit und geht wieder. Ein Arbeiter erfüllt seine Aufgabe und erhält seinen Lohn. In diesem Begriff begegneten sich zwei Erwartungen, die sich im Laufe der Jahrzehnte als widersprüchlich erwiesen: Man wollte ihre Arbeitskraft, rechnete aber lange nicht damit, dass aus ihrem Aufenthalt eine dauerhafte Lebensgeschichte werden würde.

Aus Gästen wurden Nachbarn. Aus Arbeitern wurden Eltern und Großeltern. Aus vorübergehenden Unterkünften entstanden Lebensmittelpunkte. Kinder wurden geboren, gingen zur Schule, lernten Berufe, studierten und gründeten Familien.Die Gesellschaft veränderte sich, lange bevor manche politischen Debatten bereit waren, diese Veränderung anzuerkennen.

Wer gehört dazu – und wer entscheidet darüber?

Hier beginnt die eigentliche philosophische Frage.

Was macht einen Menschen zum selbstverständlichen Teil einer Gesellschaft? Seine Herkunft? Sein Name? Seine Religion? Seine Sprache? Oder die Tatsache, dass er seit Jahrzehnten in dieser Gesellschaft lebt, Verantwortung übernimmt und ihre Gegenwart mitgestaltet?Wer Zugehörigkeit ausschließlich aus Abstammung ableitet, verwandelt die Gesellschaft in eine geschlossene Erbengemeinschaft. Wer dagegen die demokratische Republik ernst nimmt, muss anerkennen, dass das Gemeinwesen nicht einer ethnischen Gruppe gehört. Es lebt von Menschen mit gleichen Rechten und Pflichten. Eine Republik ist kein genealogischer Stammbaum.

Natürlich darf und muss über Migration, Integration, soziale Belastungen und politische Fehlentwicklungen gestritten werden. Demokratie besteht gerade darin, unterschiedliche Interessen und Auffassungen öffentlich zu verhandeln. Auch Menschen türkischer Herkunft sind keine homogene Gemeinschaft, und selbstverständlich gibt es unter ihnen ebenso wie in jeder anderen Bevölkerungsgruppe individuelle Erfolge, Fehler, Konflikte und unterschiedliche politische Überzeugungen.

Kulturellen Rassismus

Aber Kritik an konkretem Verhalten ist etwas grundsätzlich anderes als die pauschale Abwertung von Menschen aufgrund ihrer Herkunft. Rassismus beginnt dort, wo nicht mehr gefragt wird, was ein Mensch getan hat, sondern woher er stammt. Er beginnt dort, wo aus einem Namen ein Verdacht, aus einer Religion ein Charakterurteil und aus einer Familiengeschichte ein vermeintlich unveränderliches Schicksal gemacht wird. Genau hier beginnt für mich die Diskussion über kulturellen Rassismus. Ich verwende diesen Begriff nicht als Beschimpfung. Gemeint ist ein Mechanismus, bei dem Sprache, Kultur, Religion und Herkunft so stark codiert und kategorisiert werden, dass sie fast wie eine unveränderliche DNA wirken. Der einzelne Mensch kann in Berlin geboren, in Wien aufgewachsen, säkular, links, liberal, konservativ, atheistisch oder gläubig sein; trotzdem wird er über Herkunft und religiöse Symbole immer wieder in denselben Bedeutungsraum zurückgeführt.

Wer so denkt, verweigert dem Einzelnen das Recht, als Individuum wahrgenommen zu werden. Und eine Gesellschaft, die Menschen über Generationen hinweg als Fremde bezeichnet, obwohl sie längst Teil ihres Alltags und ihrer Geschichte sind, muss sich fragen, welches Verständnis von Heimat sie eigentlich verteidigt.

Respekt ist keine Belohnung für wirtschaftliche Nützlichkeit

Dabei sollte eines nicht missverstanden werden: Der Anspruch auf Menschenwürde hängt nicht davon ab, wie viel jemand gearbeitet, welche Steuern er bezahlt oder welchen wirtschaftlichen Erfolg er erreicht hat. Ein Mensch besitzt seine Würde nicht deshalb, weil er eine Fabrik mit aufgebaut hat. Er besitzt sie, weil er Mensch ist.

Das ist ein grundlegender Unterschied. Gerade deshalb darf die historische Leistung der ersten Gastarbeitergeneration nicht als Bewerbung um nachträgliche Anerkennung verstanden werden. Diese Menschen müssen sich ihren Platz in der Geschichte nicht erst verdienen. Ihre Lebensgeschichten sind längst ein Bestandteil dieser Geschichte. Es geht auch nicht darum, die Leistungen der türkischen Gastarbeiter gegen jene österreichischer oder deutscher Arbeiter auszuspielen. Wohlstand war und ist das Ergebnis gemeinsamer Anstrengungen. Die Anerkennung des einen schmälert nicht die Würde des anderen.

Was jedoch nicht hinnehmbar ist, ist die Vorstellung, Menschen könnten jahrzehntelang zum wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Leben beitragen und müssten sich dennoch immer wieder rechtfertigen, warum sie und ihre Nachkommen überhaupt dazugehören. Eine solche Erwartung ist mit dem republikanischen Gedanken gleicher Würde und gleicher staatsbürgerlicher Rechte nicht vereinbar.

Die Kinder und Enkel sind keine ewigen Gäste

Heute sind die Nachkommen jener ersten Generation Unternehmer, Handwerker, Beschäftigte, Ärzte, Lehrer, Wissenschaftler, Journalisten, Künstler und Politiker. Sie sind in unterschiedlichsten Bereichen tätig, tragen Verantwortung und gestalten die Gesellschaften mit, in denen sie leben. Viele sind österreichische oder deutsche Staatsbürger. Österreich und Deutschland sind für sie keine vorläufigen Aufenthaltsorte, sondern Heimat. Neue Heimat…

Trotzdem begegnet ihnen gelegentlich noch immer die Frage, woher sie „eigentlich“ kommen. Eine solche Frage kann aus ehrlichem Interesse entstehen. Problematisch wird sie dort, wo sie eine Botschaft transportiert: Du magst hier geboren sein, hier arbeiten, hier deine Familie haben und diesen Staat als deine Heimat verstehen – aber ganz dazugehören wirst du nach unserem Maßstab niemals.

Damit wird Herkunft zu einer unsichtbaren Grenze, die selbst durch mehrere Generationen gemeinsamen Lebens nicht überwunden werden kann. Gerade darin liegt ein Widerspruch mancher Integrationsdebatten. Einerseits wird Zugehörigkeit verlangt, andererseits wird sie Menschen, die längst dazugehören, immer wieder unter Vorbehalt gestellt. Eine Demokratie sollte sich nicht damit abfinden, dass aus den Enkelkindern ehemaliger Gastarbeiter gesellschaftlich ewige Gäste gemacht werden.

Wer die Vergangenheit verdrängt, verengt die Zukunft

Die Bilder aus Frastanz von 1972 erinnern an mehr als nur an eine vergangene Epoche. Sie zeigen Menschen mit Hoffnungen, Sorgen, Talenten, Sehnsüchten und einem bemerkenswerten Willen, sich unter oft schwierigen Bedingungen ein Leben aufzubauen.Sie zeigen keine abstrakte Bevölkerungsgruppe, über die man beliebig politische Urteile fällen kann. Sie zeigen Menschen.

Wer diese Menschen und ihre Nachkommen heute pauschal herabsetzt, missachtet nicht nur einen Teil der Einwanderungsgeschichte. Er beschädigt auch das historische Selbstverständnis jener Länder, deren wirtschaftlichen Aufstieg sie mitgetragen haben.

Denn die Geschichte Österreichs und Deutschlands nach dem Zweiten Weltkrieg ist nicht allein die Geschichte derjenigen, deren Familien seit Jahrhunderten dort leben. Sie ist auch die Geschichte jener, die kamen, arbeiteten, blieben und diese Länder mitveränderten. Es ist höchste Zeit, diese Tatsache nicht länger als Randbemerkung, sondern als selbstverständlichen Teil der gemeinsamen Geschichte zu begreifen.

Austro- und Deutschtürken haben nichts geschenkt bekommen. Ihre Eltern und Großeltern haben gearbeitet, verzichtet, gelitten, gehofft und Zukunft geschaffen. Sie verdienen dafür Anerkennung, ohne dass ihre Lebenswege verklärt oder ihre Erfahrungen zu einer einzigen Erfolgsgeschichte vereinfacht werden müssen.

Doch der entscheidende Punkt reicht über die Vergangenheit hinaus.Niemand muss dankbar dafür sein, nicht diskriminiert zu werden. Niemand muss seine Herkunft rechtfertigen, um Anspruch auf Respekt zu haben. Und niemand darf seine Zugehörigkeit zu einer demokratischen Gesellschaft allein deshalb verlieren, weil sein Familienname, seine Sprache oder seine Religion manchen nicht in ihr Weltbild passt.

Die erste Generation hat ihren Beitrag zur gemeinsamen Geschichte geleistet. Die nachfolgenden Generationen dürfen nicht dazu verurteilt werden, ihre Zugehörigkeit immer wieder aufs Neue beweisen zu müssen. Wer das nicht begreift, hat nicht nur die Geschichte der Gastarbeiter missverstanden. Er hat auch den Sinn einer freiheitlichen, vielfältigen, rechtsstaatlichen und demokratischen Republik nicht verstanden.

Q.

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Für die 23 öffentlichen Universitäten Österreichs sind im Zeitraum von 2028 bis 2030 insgesamt 16 Milliarden Euro vorgesehen. Nach Angaben der Universitätenkonferenz (uniko) fehlen damit zwei Milliarden Euro, um allein die Preissteigerungen auszugleichen.

Sorge um Studienbedingungen und Stellen

Die Universitäten haben angekündigt, jede zehnte Stelle zu streichen. Die ÖH befürchtet, dass sich die Kürzungen negativ auf die Studienmöglichkeiten auswirken werden.

Die Demonstration soll um 15 Uhr vor der Technischen Universität Wien beginnen und um 18 Uhr vor der Universität Wien enden. Die ÖH hat für die Veranstaltung 10.000 Teilnehmerinnen und Teilnehmer angemeldet. Die Universitätsleitungen unterstützen den Protest offiziell; auch Vertreterinnen und Vertreter der uniko sollen sprechen.

Gemeinsame Forderung trotz Differenzen

Das Verhältnis zwischen der ÖH und den Rektorinnen und Rektoren ist angespannt, seit die uniko und einige Universitätsleitungen einer Ausweitung der Studiengebühren positiv gegenüberstehen. Die ÖH betont, dass ein höheres Universitätsbudget weiterhin ein gemeinsames Ziel sei. Über die Folgen der unzureichenden Finanzierung für Studierende und Beschäftigte bestünden jedoch unterschiedliche Auffassungen.

Auch die Gewerkschaft Öffentlicher Dienst hat ihre Unterstützung für die Demonstration erklärt.

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„Was in Frankreich als Protest an den Gymnasien begann, hat sich inzwischen zu Massenprotesten gegen die steigenden Lebenshaltungskosten ausgeweitet. Die Wut der Jugendlichen, das harte Vorgehen der Polizei und die zunehmende politische Polarisierung bestimmen die öffentliche Debatte, während sich der Blick bereits auf die Präsidentschaftswahl 2027 richtet.“ Mit diesen Worten beschreibt der in Paris lebende Mediziner, leidenschaftliche Hobbyfotograf und wortgewandte Autor Prof. Dr. Mehmet Ömür  die aktuellen Entwicklungen in Frankreich. In seiner für das türkische Nachrichtenportal Odatv verfassten Analyse  ( hier in verkürzter Form) schildert er die Ereignisse in Paris aus seiner persönlichen Perspektive und beleuchtet deren gesellschaftliche und politische Hintergründe.

Paris zwischen Jugendprotesten, Polizeigewalt und dem Wahlkampf 2027

„Ich lebe in Paris. Was ich in Frankreich im vergangenen Monat erlebt habe, habe ich seit Jahren nicht gesehen: Im ganzen Land wurden Gymnasien blockiert, Jugendliche gingen auf die Straße. Am 17. Oktober demonstrierten Hunderttausende gegen die hohen Lebenshaltungskosten. Was mit konkreten Problemen an einer Schule begann, hat sich zu einer landesweiten Protestbewegung entwickelt, die inzwischen auch die Debatte über die Präsidentschaftswahl im kommenden Frühjahr prägt.

Der Anfang in Créteil

Am 17. September traten Lehrkräfte am Lycée Saint-Exupéry in Créteil, südöstlich von Paris, in den Streik. Für mehrere Fächer fehlte Personal. Vier Tage später blockierten Schülerinnen und Schüler den Schuleingang mit Müllcontainern, Tischen und Absperrungen. In Frankreich nennt man das einen „blocus“.

Die Forderungen waren zunächst ganz alltäglich: mehr Lehrkräfte, kleinere Klassen, ausreichend Tische und bessere Schulgebäude. Hinzu kam die Unzufriedenheit mit Parcoursup, dem umstrittenen Verfahren zur Vergabe von Studienplätzen. Über TikTok und Snapchat verbreiteten sich die Bilder der Blockade. Innerhalb einer Woche griffen die Proteste auf Hunderte Gymnasien über. Nach Angaben des Innenministeriums waren am 2. Oktober etwa 1.000 Schulen betroffen. An mehr als 560 fiel Unterricht aus, rund 400 blieben vollständig geschlossen. Bald schlossen sich Studierende an.

Gewalt und eine härtere staatliche Reaktion

Die Regierung bot zunächst Gespräche mit den Jugendlichen an. Doch mit der Ausweitung der Bewegung nahm auch die Gewalt zu. Am 1. Oktober kam es in mehreren Städten zu Bränden und Angriffen auf Schulleitungen. Mehr als 300 Polizisten und Gendarmen wurden verletzt. Premierminister Sébastien Lecornu machte unter Berufung auf Geheimdienstberichte die linke Partei La France Insoumise (LFI) und linksradikale Kreise mitverantwortlich. LFI wies die Vorwürfe als Verschwörungstheorie zurück.

Auch das Vorgehen der Polizei sorgte für Empörung. Am 5. Oktober verlor ein 15-jähriger Schüler in Lens eine Hand, nachdem ein von der Polizei eingesetzter Knallkörper in seiner Hand explodiert war. Innenminister Laurent Nuñez setzte die Verwendung solcher Sprengkörper bei Schülerprotesten daraufhin aus, ließ aber eine erneute Anwendung bei besonders schwerer städtischer Gewalt ausdrücklich offen.

Nach Angaben des Justizministeriums wurden seit Beginn der Bewegung rund 6.100 Menschen festgenommen, darunter zahlreiche Minderjährige. Bei den Ereignissen am 17. Oktober sollen zudem mehr als 1.400 Geschäfte geplündert worden sein.

Für viele Franzosen wecken diese Bilder Erinnerungen an Dezember 2018. Damals verbreitete sich ein Video aus Mantes-la-Jolie, auf dem etwa 150 Schüler mit den Händen hinter dem Kopf knieten, während ein Polizist sie als „brave Klasse“ bezeichnete. Gerade in den Vorstädten ist diese Szene bis heute nicht vergessen.

Die Regierung plant inzwischen ein Gesetz nach dem Grundsatz „Wer etwas kaputt macht, bezahlt“. Wer öffentliches Eigentum beschädigt, soll für den Schaden aufkommen; notfalls könnten Beträge von Familienleistungen abgezogen werden. Am 27. Oktober soll sich der Senat damit befassen.

Natürlich kann niemand akzeptieren, dass Schulen angezündet oder Lehrkräfte angegriffen werden. Ebenso wenig kann man hinnehmen, dass ein 15-Jähriger bei einem Polizeieinsatz eine Hand verliert. Zwischen diesen beiden Tatsachen steckt Frankreich gegenwärtig fest.

Ein Protestaufruf verbreitet sich auf TikTok

Während die Schulproteste anwuchsen, entstand im Internet eine zweite Mobilisierung. Bereits Anfang September kursierten auf TikTok Videos, die für den 17. Oktober zu Demonstrationen aufriefen. Zu sehen waren Bilder von Gelbwesten und Zapfsäulen, begleitet von der Aufforderung, nicht länger nur zu klagen, sondern auf die Straße zu gehen.

Nach Recherchen von Le Monde stammten die ersten Videos von einem jungen Nutzer ohne bekannte Verbindung zu einer politischen Organisation. Auslöser waren steigende Benzinpreise und die hohen Lebenshaltungskosten.

Anders als bei den Gelbwesten 2018, die sich vor allem über Facebook organisierten und Kreisverkehre in kleineren Städten besetzten, kamen diesmal mit künstlicher Intelligenz gestaltete Plakate, Animefiguren und kurze Videos mit düsterer Musik zum Einsatz. Die Protestbewegung spricht unverkennbar die Sprache einer jüngeren Generation.

Am 17. Oktober füllten sich tatsächlich die Straßen. Das Innenministerium zählte landesweit 550.000 Demonstrierende, die Organisatoren sprachen von 800.000. Allein in Paris nahmen 110.000 Menschen teil. Schüler, Studierende, ehemalige Gelbwesten, Gewerkschafter, Landwirte und Klimaaktivisten marschierten gemeinsam.

Der Tag endete allerdings erneut mit Gewalt. Nach Angaben des Premierministers wurden 1.200 Menschen festgenommen und 150 Polizisten und Gendarmen verletzt. In Saint-Étienne verlor ein 17-Jähriger ebenfalls durch einen Sprengkörper eine Hand.

Präsident Emmanuel Macron verurteilte die Gewalt, unterschied aber ausdrücklich zwischen friedlichen und berechtigten Forderungen einerseits und Zerstörung andererseits. Er rief Parteien und Gewerkschaften dazu auf, Gewalt klar zurückzuweisen. Über Frankreichs Zukunft müsse an den Wahlurnen und in friedlichen Debatten entschieden werden. Die Regierung bleibe gesprächsbereit, werde Rechtsverstöße jedoch nicht dulden.

Macron darf 2027 nicht erneut kandidieren. Seine Worte lassen sich deshalb auch als Versuch verstehen, das Land vor dem Ende seiner Präsidentschaft zusammenzuhalten. Ob die Jugendlichen ihm noch glauben, ist eine andere Frage.

Eine jüngere Bewegung als 2018

Die Gelbwesten von 2018 waren überwiegend Menschen mittleren Alters aus kleineren Städten und ländlichen Regionen, die für ihren Arbeitsweg auf das Auto angewiesen waren. Die heutigen Protestierenden sind deutlich jünger. Viele kommen aus ärmeren Vorstädten, in denen zahlreiche Familien eine Einwanderungsgeschichte haben.

Unter ihnen sind Jugendliche, die als Essens- oder Paketkuriere arbeiten und unmittelbar unter steigenden Benzinpreisen leiden. Forschende sehen hier eine Verbindung von sozialer Benachteiligung und Diskriminierung aufgrund der Herkunft.

Frankreich hat zudem eine lange Tradition erfolgreicher Schülerproteste. 1986 wurde nach Demonstrationen eine Hochschulreform zurückgezogen. 1990 folgte ein milliardenschweres Notprogramm für Gymnasien. 1994 musste die Regierung einen Arbeitsvertrag aufgeben, der niedrigere Löhne für junge Beschäftigte vorgesehen hatte.

Die heutige Generation kennt diese Geschichte. Sie organisiert sich allerdings zunehmend über eigene Koordinierungsgruppen und soziale Medien statt über die traditionellen Gewerkschaften.

Die Präsidentschaftswahl rückt in den Mittelpunkt

Am 18. April und 2. Mai 2027 wählt Frankreich einen neuen Präsidenten. Die Proteste sind längst Teil der politischen Auseinandersetzung.

Auf der Linken unterstützt Jean-Luc Mélenchon mit seiner Partei La France Insoumise die Jugendlichen besonders deutlich. Der Bürgermeister von Saint-Denis, Bally Bagayoko, stellte sich an Schultoren an ihre Seite. Mélenchon forderte Parteimitglieder auf, sich zwischen Polizei und Jugendliche zu stellen.

Der Sozialdemokrat Raphaël Glucksmann wurde nach einer Vorwahl am 11. Oktober zum Kandidaten seines Lagers bestimmt. Boris Vallaud, Vorsitzender der sozialistischen Parlamentsfraktion, kündigte einen Gesetzentwurf an, der besonders gefährliche Waffen bei Demonstrationen mit Minderjährigen verbieten soll. Die Linke möchte offenbar vermeiden, erneut zu spät auf eine gesellschaftliche Protestbewegung zu reagieren.

Für Rechte und politische Mitte steht dagegen vor allem die öffentliche Ordnung im Vordergrund. Bruno Retailleau von Les Républicains wirft LFI vor, Gewalt anzuheizen, und brachte sogar ein Verbot der Partei ins Gespräch. Die ehemaligen Premierminister Gabriel Attal und Édouard Philippe betonen ebenfalls die Autorität des Staates. Marine Le Pen und Éric Zemmour dürften die Ereignisse vor allem im Zusammenhang mit Sicherheit und Einwanderung behandeln.

Bei Wählern, die sich nach Ruhe und Ordnung sehnen, könnten solche Botschaften auf Zustimmung stoßen.

Welche politischen Szenarien sind möglich?

In Frankreich wird bereits intensiv über die möglichen Konstellationen der Stichwahl diskutiert. Eine davon wäre ein Duell zwischen Marine Le Pen und einem Kandidaten der politischen Mitte, etwa Philippe oder Attal. Dann würde sich zeigen, ob die sogenannte „republikanische Front“, mit der Wähler bisher Kandidaten der extremen Rechten verhinderten, noch einmal funktioniert.

Eine Stichwahl zwischen Le Pen und Mélenchon oder Glucksmann könnte die politische Polarisierung weiter verschärfen. Allerdings ist auch offen, ob die Jugendlichen, die heute auf der Straße stehen, im Frühjahr tatsächlich zur Wahl gehen werden.

Hinzu kommt die große Zahl möglicher Kandidaten. Teilen mehrere Bewerber die Stimmen ihrer politischen Lager untereinander auf, sind auch unerwartete Konstellationen denkbar.

Nach einer Umfrage möchten 65 Prozent der Befragten eine Stichwahl zwischen Le Pen und Mélenchon vermeiden. Ein linker Wähler bezeichnete ein solches Duell gegenüber dem Meinungsforschungsinstitut IFOP sogar als „politische Katastrophe vom Juni 1940“ – eine Anspielung auf Frankreichs militärischen Zusammenbruch gegen Nazi-Deutschland.

Die Angst vor einer solchen Konstellation könnte viele Franzosen dazu bringen, bereits im ersten Wahlgang nicht für ihren eigentlichen Wunschkandidaten zu stimmen, sondern für jemanden, dem sie bessere Chancen gegen den politischen Gegner zutrauen. Die Franzosen nennen das „vote utile“, die taktische Stimme.

Le Pen erreicht derzeit in Umfragen 33 bis 35 Prozent und liegt damit deutlich vor Mélenchon. Auch in Befragungen zu einer direkten Stichwahl zwischen beiden liegt sie vorn. Ihre eigene Kandidatur hängt allerdings weiterhin von der rechtlichen Entwicklung ihres Verfahrens ab.

Ich schreibe diese Zeilen am 19. Oktober 2026. Mein Eindruck aus Paris ist, dass sich etwas Grundsätzliches verändert hat. Was mit fehlenden Tischen, zu wenigen Lehrkräften und der Unzufriedenheit an einzelnen Gymnasien begann, ist zu einer breiten Wut über hohe Lebenshaltungskosten, soziale Ungleichheit und das Verhältnis zwischen Staat und Jugend geworden.

Der Staat reagiert darauf mit Gesprächsangeboten, aber auch mit Polizeieinsätzen und Tausenden Festnahmen. Die Jugendlichen wiederum haben erfahren, dass sie über soziale Medien Hunderttausende mobilisieren können, ohne auf die etablierten politischen Organisationen angewiesen zu sein.

Die Präsidentschaftswahl im kommenden Frühjahr wird deshalb nicht nur darüber entscheiden, wer künftig im Élysée-Palast sitzt. Sie wird auch zeigen, ob Frankreichs junge Generation und der Staat wieder miteinander ins Gespräch kommen können. (  Tansu Sarıtaylı -Türkische Allgemeine Foto-Creativ )

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Wien/Stockholm. Der schwedische Unternehmer Brazer Bozlak, Gründer der international tätigen Restaurantgruppe Urban Italian Group, ist am 18. Oktober 2026 im Stockholmer Rathaus als „Årets Företagare i Sverige 2026“ ausgezeichnet worden. Der Preis wird vom unabhängigen schwedischen Unternehmerverband Företagarna vergeben, der nach eigenen Angaben rund 60.000 Unternehmer vertritt. Bozlak setzte sich im nationalen Auswahlverfahren gegen die Gewinner aus 20 weiteren schwedischen Regionen durch.

Die Türkische Kulturgemeinde in Österreich (TKG) nahm diese Auszeichnung zum Anlass, dem Unternehmer von Wien aus ihre Glückwünsche zu übermitteln und zugleich auf die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Leistungen von Menschen mit türkischer Einwanderungsgeschichte in Europa aufmerksam zu machen.

Nach Auffassung der TKG ist Bozlaks unternehmerischer Aufstieg ein ermutigendes Beispiel für junge Menschen, Gewerbetreibende, Selbstständige und angehende Unternehmer mit familiären Wurzeln in der Türkei. Seine Entwicklung zeige, welche Möglichkeiten sich durch Eigeninitiative, Qualifikation, wirtschaftliche Verantwortung und die konsequente Umsetzung eigener Geschäftsideen eröffnen könnten.

Vom insolventen Restaurant zur internationalen Unternehmensgruppe

Bozlak, der 1989 geboren wurde und in Schweden aufwuchs, begann seine unternehmerische Laufbahn in der Gastronomie im Jahr 2017. Damals übernahm er in der mittelschwedischen Stadt Falun die Konkursmasse eines gescheiterten Restaurants. Aus diesem Betrieb entstand die Marke Basta, die später zum Ausgangspunkt einer international expandierenden Gastronomiegruppe wurde.

Heute betreibt Urban Italian Group Restaurants in mehreren schwedischen Städten sowie in Spanien. Zu den Gastronomiekonzepten gehören unter anderem Basta, Florentine, Trattoria Giorgio’s, Villa Valentina und Lola Maria. Weitere Standorte in Norwegen sind angekündigt.

Nach Angaben des Unternehmens soll die Beschäftigtenzahl im Zuge der Expansion auf annähernd 1.000 Menschen steigen. Für 2027 strebt die Gruppe einen Jahresumsatz von einer Milliarde schwedischen Kronen an. Dabei handelt es sich um Unternehmensangaben beziehungsweise Planungsziele und nicht um unabhängig bestätigte Konzernzahlen.

Die Jury des schwedischen Unternehmerverbandes würdigte insbesondere die wirtschaftliche Entwicklung, die unternehmerische Initiative sowie die Beschäftigungs- und beruflichen Entwicklungsmöglichkeiten innerhalb der Restaurantgruppe.

TKG: Unternehmer schaffen Arbeitsplätze und tragen zum Gemeinwohl bei

In ihrer Stellungnahme betont die Türkische Kulturgemeinde in Österreich, dass wirtschaftlicher Erfolg nicht ausschließlich an persönlichen Vermögensverhältnissen oder Unternehmensumsätzen gemessen werden sollte. Wer Unternehmen gründe, investiere, Arbeitsplätze schaffe, Mitarbeiter beschäftige sowie Steuern und Sozialabgaben entrichte, leiste zugleich einen Beitrag zur Finanzierung und Entwicklung des Gemeinwesens.

Die Organisation sieht darin eine wichtige Dimension gesellschaftlicher Integration. Menschen mit Einwanderungsgeschichte könnten durch wirtschaftliche Eigenständigkeit nicht nur ihre persönlichen Lebensverhältnisse verbessern, sondern auch Verantwortung für die Gesellschaft übernehmen, in der sie leben.

Gerade die Verbindung von persönlicher Initiative, Beschäftigung, steuerlicher Leistung und langfristiger unternehmerischer Verantwortung verdiene nach Auffassung der TKG größere öffentliche Anerkennung.

Für die Organisation ist Bozlaks Erfolg deshalb auch über die Gastronomiebranche hinaus von Bedeutung. Er könne Menschen mit türkischen Wurzeln in Österreich, Deutschland, Schweden und anderen europäischen Ländern dazu ermutigen, eigene wirtschaftliche Ideen zu entwickeln und umzusetzen.

Schwedische Auszeichnung als Signal gesellschaftlicher Anerkennung

Besondere Bedeutung misst die TKG dem Umstand bei, dass ein schwedischer Unternehmerverband einen Geschäftsmann mit türkischem familiärem Hintergrund mit einer seiner angesehenen Auszeichnungen würdigt.

Die Entscheidung sei aus Sicht der Organisation ein positives Beispiel dafür, dass unternehmerische Leistung unabhängig von Herkunft oder familiärer Einwanderungsgeschichte anerkannt werden könne.

Die TKG verbindet damit zugleich eine integrationspolitische Botschaft. Menschen mit türkischen Wurzeln dürften in der öffentlichen Diskussion nicht ausschließlich über Fragen der Migration, Religion, kulturellen Herkunft oder vermeintlicher Integrationsdefizite wahrgenommen werden. Ebenso müssten ihre wirtschaftlichen, wissenschaftlichen, kulturellen und gesellschaftlichen Leistungen Berücksichtigung finden.

Die Auszeichnung Bozlaks steht nach Auffassung der TKG beispielhaft für eine solche leistungsorientierte Anerkennung. Dabei handelt es sich um eine Ehrung durch einen unabhängigen Unternehmerverband und nicht um einen staatlichen Preis der schwedischen Regierung.

Anerkennung kann die Verbundenheit mit dem Heimatland stärken

Einen weiteren Schwerpunkt der Wiener Stellungnahme bildet die Frage, welche Auswirkungen öffentliche Anerkennung auf das Zugehörigkeitsgefühl von Menschen mit Einwanderungsgeschichte haben kann.

Die TKG vertritt die Auffassung, dass die Würdigung erfolgreicher Unternehmer mit türkischen Wurzeln auch das gesellschaftliche Selbstverständnis anderer Menschen mit vergleichbarer Familiengeschichte positiv beeinflussen könne.

Wenn Bürger mit Einwanderungsgeschichte erleben, dass ihre Leistungen unabhängig von ihrer Herkunft anerkannt werden, könne dies ihre Identifikation mit dem Land, in dem sie leben, und ihre Verbundenheit mit dessen gesellschaftlichen Institutionen stärken.

In diesem Zusammenhang verweist die Organisation ausdrücklich darauf, dass türkische familiäre Wurzeln und eine enge Verbundenheit mit Schweden keineswegs im Widerspruch stehen müssten. Menschen könnten ihre kulturelle Herkunft bewahren und sich gleichzeitig als selbstverständlicher Bestandteil der schwedischen Gesellschaft verstehen.

Die Ehrung eines einzelnen Unternehmers erlaubt zwar keine allgemeinen Rückschlüsse auf die Integrationspolitik oder die gesellschaftliche Haltung ganz Schwedens gegenüber Menschen türkischer Herkunft. Nach Einschätzung der TKG kann sie jedoch ein sichtbares Zeichen der Wertschätzung darstellen.

Ein Beispiel auch für Österreich und Deutschland

Mit ihrer Stellungnahme richtet die Türkische Kulturgemeinde in Österreich den Blick zugleich auf die wirtschaftliche Rolle von Menschen türkischer Herkunft in anderen europäischen Ländern.

Unternehmer, Selbstständige, Gewerbetreibende und Arbeitgeber mit Einwanderungsgeschichte seien in zahlreichen Branchen tätig und trügen durch Investitionen, Beschäftigung und steuerliche Leistungen zur wirtschaftlichen Entwicklung ihrer jeweiligen Länder bei.

Die TKG spricht sich deshalb dafür aus, diese Beiträge stärker in der öffentlichen Wahrnehmung zu berücksichtigen. Der gesellschaftliche Wert von Menschen mit Einwanderungsgeschichte dürfe nicht auf ihre Herkunft reduziert werden, sondern müsse auch anhand ihrer Leistungen, Fähigkeiten und ihrer Verantwortung für das Gemeinwesen betrachtet werden.

Zum Abschluss ihrer am 19. Oktober 2026 in Wien veröffentlichten Stellungnahme gratulierte die Türkische Kulturgemeinde in Österreich Brazer Bozlak sowie seinen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern zur Auszeichnung und wünschte ihm für die weitere internationale Entwicklung seiner Restaurantgruppe Erfolg.

Mit ihrer Reaktion auf die schwedische Preisverleihung verbindet die TKG somit zwei Anliegen: die Anerkennung einer konkreten unternehmerischen Leistung und die Forderung nach einer differenzierteren öffentlichen Wahrnehmung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Beiträge von Menschen mit türkischer Einwanderungsgeschichte in Europa.

Quellen: Stellungnahme der Türkischen Kulturgemeinde in Österreich (TKG) vom 19. Oktober 2026; Företagarna, Preisverleihung vom 10. Oktober 2026; Unternehmensinformationen der Urban Italian Group.

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Wien. Seit Beginn des Schuljahres 2026/27 gilt in Österreich das gesetzliche Kopftuchverbot für Schülerinnen unter 14 Jahren. Die Debatte darüber wird scharf geführt – auch unter Organisationen, die in der Sache keineswegs derselben Meinung sind. Die Türkische Kulturgemeinde in Österreich (TKG) und die Sozialistische Jugend Österreich (SJ) haben nach einem persönlichen Gespräch nun ihre unterschiedlichen Positionen ausdrücklich festgehalten und zugleich versucht, einen gemeinsamen demokratischen Nenner zu formulieren.

Die TKG lehnt einen Schulstreik gegen das Kopftuchverbot ab. Sie wendet sich insbesondere gegen Aufrufe an muslimische Eltern, ihre Kinder aus Protest gegen die gesetzliche Regelung nicht in die Schule zu schicken. Die Sozialistische Jugend wiederum lehnt das Kopftuchverbot selbst ab und betrachtet öffentlichen und politischen Protest dagegen als legitimen Bestandteil einer demokratischen Auseinandersetzung.

Trotz dieses grundlegenden Unterschieds halten beide Organisationen fest: „Gerade bei grundsätzlichen Meinungsverschiedenheiten muss eine demokratische Gesellschaft miteinander sprechen, einander zuhören und gemeinsame rechtsstaatliche Grundlagen suchen.“

Kein Kind soll zum politischen Symbol werden

Einig sind sich TKG und SJ vor allem in der Frage, wo die Grenze politischer und religiöser Auseinandersetzungen verlaufen muss. Sie soll dort gezogen werden, wo Kinder unter Druck geraten.

„Kinder dürfen nicht für politische oder religiöse Auseinandersetzungen instrumentalisiert werden. Kein Mädchen darf unter familiären, religiösen oder gesellschaftlichen Druck geraten, ein Kopftuch tragen zu müssen. Umgekehrt darf ein Mädchen, das ein Kopftuch trägt, weder ausgegrenzt noch aufgrund seiner Religion pauschal abgewertet werden“, erklären Larissa Zivkovic, Vorsitzende der Sozialistischen Jugend Österreich, und Prof. Dipl.-Ing. Birol Kılıç von der Türkischen Kulturgemeinde in Österreich.

Damit richten sich beide Organisationen sowohl gegen religiösen Zwang als auch gegen eine pauschale gesellschaftliche Abwertung von Mädchen, die ein Kopftuch tragen.

TKG: Niemand spricht für „die Muslime“

Die TKG warnt zugleich davor, Musliminnen und Muslime in Österreich als einheitlichen politischen, kulturellen oder religiösen Block zu behandeln.

„Musliminnen und Muslime in Österreich sind weder politisch noch kulturell oder religiös eine homogene Gruppe. Die TKG vertritt hierzu seit mehr als 20 Jahren auf allen Ebenen eine klare und öffentlich dokumentierte Position: Niemand hat in Österreich das demokratische Mandat, im Namen aller Musliminnen und Muslime zu sprechen“, betont Kılıç.

Die Aussage richtet sich gegen den Anspruch einzelner Institutionen oder Funktionäre, stellvertretend für sämtliche Musliminnen und Muslime in Österreich aufzutreten. Nach Auffassung der TKG wird dadurch die tatsächliche Vielfalt innerhalb der muslimischen Bevölkerung ausgeblendet.

SJ: Kopftuch ist nicht die Lebensrealität aller muslimischen Mädchen

Die Sozialistische Jugend kritisiert ihrerseits, dass das Kopftuch in der politischen Debatte als allgemeines Kennzeichen muslimischer Mädchen dargestellt werde.

„Das Kopftuch ist nicht die allgemeine Lebensrealität muslimischer Mädchen. Laut der vom Gesetzgeber herangezogenen Studie trugen nur 10,7 Prozent der muslimischen Schülerinnen in der Sekundarstufe I ein Kopftuch. Trotzdem wird daraus eine Debatte gemacht, die muslimische Mädchen pauschal zum politischen Problem erklärt“, sagt Zivkovic.

Damit kritisiert die SJ nicht nur das Verbot selbst, sondern auch die politische Dimension der Debatte. Eine Minderheitenpraxis dürfe nicht dazu führen, eine gesamte Bevölkerungsgruppe unter Generalverdacht zu stellen oder zum Gegenstand permanenter Integrationsdebatten zu machen.

Debatte über staatliche Neutralität soll breiter geführt werden

TKG und SJ wollen die Diskussion allerdings nicht allein auf das islamische Kopftuch beschränken. Beide Organisationen halten eine grundsätzlichere Auseinandersetzung mit dem Verhältnis von Staat, Religion und Schule für notwendig.

Wer staatliche Neutralität und Gleichbehandlung einfordere, müsse nach Ansicht beider Seiten auch bereit sein, historisch gewachsene staatskirchenrechtliche Regelungen sachlich zu prüfen. Entscheidend sei die Frage, ob bestehende Regelungen den heutigen Anforderungen an Gleichbehandlung und religiös-weltanschauliche Neutralität noch entsprechen.

Dabei, so betonen TKG und SJ ausdrücklich, dürften Religionen nicht gegeneinander ausgespielt werden. Es gehe nicht darum, Rechte einer Religionsgemeinschaft mit dem Hinweis auf eine andere einzuschränken. Ziel müsse vielmehr ein konsistenter religionsrechtlicher Rahmen sein, in dem Religionsfreiheit, Gleichbehandlung, Kindeswohl und die Neutralität des Staates miteinander vereinbar sind.

Gemeinsamer Nenner trotz politischem Gegensatz

Am Ende bleibt der politische Unterschied bestehen: Die Sozialistische Jugend ist gegen das gesetzliche Kopftuchverbot. Die TKG wiederum lehnt insbesondere einen Schulboykott und die Einbeziehung von Kindern in politischen Protest gegen das Gesetz ab.

Der gemeinsame Nenner liegt an anderer Stelle. „Kinderrechte müssen im Mittelpunkt stehen. Kein Kind darf politisch oder religiös unter Druck gesetzt werden. Pauschalisierungen und das Gegeneinanderausspielen von Religionen haben in dieser Debatte keinen Platz. Religionsfreiheit, Kindeswohl und Gleichbehandlung müssen für alle gleichermaßen gelten“, halten beide Organisationen abschließend fest.

Damit einigen sich TKG und SJ nicht auf eine gemeinsame Position zum Kopftuchverbot. Sie einigen sich aber darauf, dass der politische Konflikt nicht auf dem Rücken von Kindern ausgetragen werden darf – weder durch religiösen Druck noch durch politische Vereinnahmung.

Quelle: Gemeinsame Aussendung von TKG und Sozialistischer Jugend Österreich, APA-OTS, 16. September 2026.

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Protest ja, Boykott nein: Differenzierter Appell an muslimische Familien

Konkret wurde im Rahmen einer Demonstration vor dem Bildungsministerium gegen das seit diesem Schuljahr gültige Kopftuchverbot protestiert; eine politische Initiative hatte zum offenen Boykott aufgerufen. Die TKG distanziert sich von diesem Schritt und empfiehlt muslimischen Familien, die aktuell geltenden Regelungen einzuhalten und die Entscheidung des Verfassungsgerichtshofes abzuwarten. Das demokratische Recht zum Protest, zur politischen Kritik und zur Anrufung des Gerichts bleibe davon unberührt, ein bewusster Boykott sei aus Sicht der TKG jedoch problematisch.

Die Organisation warnt davor, muslimische Eltern und ihre Kinder mit Schulen, Lehrenden, Behörden oder dem Gesetzgeber durch einen Boykottaufruf in offene Konfrontation zu bringen. Vielmehr bestehe die Möglichkeit, mit rechtsstaatlichen Mitteln einen verfassungsrechtlichen Klärungsprozess zu erreichen.

Gerichtliche Überprüfung abwarten, gesellschaftliche Realität beachten

Das Gesetz zum Kopftuchverbot wurde im Juni 2026 erstmals verfassungsrechtlich geprüft, damalige Beschwerden wurden aus formalen Gründen abgewiesen, weil die Bestimmungen noch nicht gültig waren. Nachdem das Gesetz in Kraft getreten ist, läuft erneut ein Verfahren vor dem Verfassungsgerichtshof. Die TKG spricht sich dafür aus, dieses Ergebnis, wie auch immer es ausfallen mag, zu respektieren.

Ein weiterer wichtiger Punkt der TKG: Die Mehrheit muslimischer Schülerinnen in Österreich trägt kein Kopftuch. Eine staatliche Studie von 2019 nennt für die Sekundarstufe I einen Anteil von nur 10,7 Prozent, in Wien von 13,1 Prozent. Die öffentliche Debatte dürfe nicht den Eindruck erwecken, sämtliche muslimischen Familien seien von der Thematik betroffen. Das Gesetz betreffe eine Minderheit, dürfe aber nicht zu einer allgemeinen gesellschaftlichen Stigmatisierung von Musliminnen und Muslimen führen.

Zwangsmaßnahmen und Pauschalurteile werden abgelehnt

Die TKG verwehrt sich gegen die Behauptung, muslimische Eltern zwängen ihre minderjährigen Töchter häufig zum Tragen des Kopftuchs. Insbesondere viele türkeistämmige Familien kennen das „Kinderkopftuch“ aus ihrer eigenen Schulzeit nicht. Es gelte, Zwang abzulehnen – sowohl, wenn Kinder zum Kopftuch verpflichtet werden, als auch, wenn muslimischen Eltern pauschal solche Absichten unterstellt werden. Bei erwachsenen Frauen müsse die Entscheidung für oder gegen das Kopftuch stets freiwillig bleiben.

Geschichte, religiöse Herkunft und parlamentarische Mehrheit

Die historischen und gesellschaftlichen Erfahrungen von Menschen aus der Türkei hebt die TKG hervor: Seit 1937 war die Trennung von Religion und Staat in der Türkei eminent, religiöse Kleidung im Schulalltag lange nicht vorgesehen. Erst 2014 wurde das Kopftuch in Schuluniformen in der Türkei erlaubt – ein Wandel, zu dem die TKG ebenfalls eine differenzierte Haltung einnimmt und für einen vernünftigen, kindzentrierten Umgang plädiert.

Auch argumentiert die TKG, dass das Wort „Kopftuch“ in den meistzitierten Koranstellen gar nicht explizit vorkomme; Forderungen zum Tragen des Kopftuchs seien Ergebnisse späterer theologischer Interpretation, nicht des wörtlichen Korantexts.

Das österreichische Gesetz zum Kopftuchverbot wurde im Nationalrat von einer breiten Koalition aus FPÖ, ÖVP, SPÖ und NEOS beschlossen – lediglich die Grünen stimmten dagegen. Damit handelt es sich nicht um ein parteipolitisch isoliertes Vorhaben.

Keine Stigmatisierung von Musliminnen und Muslimen

Bereits zuvor hatte die TKG gegen die politische Instrumentalisierung des ÖIF-Integrationsbarometers und eine als stigmatisierend empfundene Kommunikation über Muslime protestiert. Die Organisation bleibt auch weiterhin bei ihrer Linie, sich sowohl gegen pauschale Stigmatisierungen als auch gegen Boykottaufrufe zu positionieren. Kinder sollten, so der Aufruf, nicht zu politischen Konfliktfeldern gemacht werden.

Bis zur endgültigen Klärung durch den Verfassungsgerichtshof ruft die TKG muslimische Familien dazu auf, die gesetzlichen Bestimmungen einzuhalten und appelliert zugleich an alle politischen und gesellschaftlichen Akteure, Kinder aus politischen Auseinandersetzungen herauszuhalten.

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Beziehungen zwischen Türkei und Syrien auf neuem Kurs

Fidan betonte, dass die Beziehungen zwischen der Türkei und Syrien in den vergangenen zwei Jahren deutliche Fortschritte gemacht haben. Nach seinen Worten hat sich Syrien nicht nur zur Türkei, sondern zur gesamten Welt neu positionieren müssen. Er stellte fest, dass der Übergang von der alten zur neuen syrischen Staatsführung ein Element für Frieden und Stabilität in der Region geworden sei. Die syrische Regierung bemühe sich verstärkt um die Zusammenarbeit mit den Nachbarstaaten in allen Bereichen und es sei spürbar, wie Syrien täglich weitere Fortschritte bei der Bewältigung der Folgen des langen Bürgerkriegs mache.

Geplanter Besuch Erdoğans in Damaskus

Fidan erklärte, dass ein offizieller Besuch von Präsident Erdoğan in Syrien in naher Zukunft geplant sei. Dies verleihe der aktuellen Visite besondere Bedeutung, da dadurch der politische Dialog weiter vertieft werden solle.

Bewertung der SDG-Auflösung und israelische Angriffe

Der Außenminister äußerte sich auch zur Ankündigung der Selbstauflösung der YPG/SDG und bezeichnete diese Entwicklung als wichtig und bedeutend. Es sei nun entscheidend, diese Absichten rasch praktisch umzusetzen. Zugleich kritisierte Fidan Israels Vorgehen in der Region deutlich. Die Politik Israels stelle das größte Hindernis für die positive Entwicklung im Kampf gegen den Terrorismus dar und schade der Zusammenarbeit in Sicherheitsfragen. Israel trage mit seinen Angriffen dazu bei, Syrien zu destabilisieren, unterstütze sogar Organisationen wie den IS und sei direkt in die Instabilität verwickelt. Die Türkei setze sich weiterhin dafür ein, dass Syrien seine volle Souveränität wiedererlangt und als stabiler Nachbarstaat auftreten könne.

Wirtschaft und Infrastruktur im Mittelpunkt der Gespräche

Themen wie gemeinsame Wirtschaftsprojekte, Investitionen und der Ausbau der Infrastruktur standen im Vordergrund. Der Minister hob insbesondere das Engagement türkischer und syrischer Unternehmer und deren großes Interesse an bilateraler Zusammenarbeit hervor. Zudem spiele die Rückkehr und Integration syrischer Flüchtlinge, die teils seit über zehn Jahren in der Türkei leben, eine bedeutende Rolle.

Detaillierter Ablauf der offiziellen Visite

Im Rahmen seines Syrien-Besuchs traf Fidan nicht nur Außenminister Şeybani, sondern wurde nach Angaben aus türkischen Regierungskreisen auch von Staatspräsident Ahmed Şara empfangen und sprach mit Innenminister Enes Hattab. Die Gespräche umfassten die Entwicklung der Beziehungen seit dem 8. Dezember 2024 sowie Themen wie Handel, Energie, Verkehr und regionale Kooperationsprojekte. Außerdem sollte die rechtliche und institutionelle Basis der Zusammenarbeit gefestigt werden.

Integration und regionale Sicherheit

Ein weiterer Schwerpunkt lag auf dem Integrationsprozess innerhalb Syriens, insbesondere der Implementierung der Auflösung der SDG. Auch sollte darauf geachtet werden, dass die Staatsautorität gestärkt sowie alle gesellschaftlichen Gruppen, inklusive der Turkmenen, auf der Grundlage gleichberechtigter Staatsbürgerschaft in den Prozess einbezogen werden.

Regionale Entwicklungen und Unterstützung aus der Türkei

Die Türkei bekräftigte ihre Unterstützung für die territoriale Integrität, Souveränität und wirtschaftliche Stabilisierung Syriens. Darüber hinaus standen die Entwicklungen im Süden Syriens und die Auswirkungen der israelischen Angriffe auf die Sicherheitslage im Mittelpunkt der Beratungen.

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Kabul edilen ikinci KCK iddianamesine Öcalan’ın avukatı İrfan Dündar’ın ifadeleri, damgasını vurdu.

Viyana, 03.09.2026 – Terör örgütü PKK lideri Abdullah Öcalan’ın uzun yıllar avukatlığını üstlenen Ahmet Zeki Okçuoğlu’nun Türk kimliği ve tarihine dair dile getirdiği iddialar, sosyal medyada tartışma yarattı. Okçuoğlu, sosyal medyada yayılan bir video kesitinde, „Türk diye bir şey yoktur“, „Türklerin tarihi yoktur“, „Türkmenler aslında Kürt’tür“ ve „Türk, Batı’nın bir uydurmasıdır“ gibi ifadeler kullanarak dikkat çekti. Bu açıklamalar kısa sürede sosyal medyanın konusu olurken, Türkiye’de kimlik ve tarih tartışmalarını yeniden alevlendirdi.

Kimi tezler yeniden gündemde Kürt uygarlığına dair iddialar

Halıcı’nın kitabında; Gutiler ve Kassitlerin Kürt olduğu, ilk kerpicin, takvimin, matematik ve geometri prensiplerinin Kürtlerce geliştirildiği, ilk rasathanenin Kürtler tarafından Urfa’da kurulduğu, petrolün ve tekerleğin Kürtler tarafından bulunduğu, Sümerler ile birlikte insanlık tarihinde uygarlığın temel taşlarının Kürt halkınca atıldığı gibi çarpıcı iddialar yer alıyor. Kitapta ayrıca halı ve kilim dokumacılığının, cirit oyununun ve tarihteki ilk uluslararası anlaşmaların da Kürtlere ait olduğu öne sürülüyor. Halıcı’nın, Mevlevilik ve Kadirilik gibi tarikatların yanı sıra, Aleviliğin kökenine dair yorumları da iddialar arasında bulunuyor.

Soner Yalçın: Bu tartışmalar büyüyecek

Kürt tarihciler ise bu tezleri „akıl dışı“ olarak değerlendirmiş ve kimlik tartışmalarının yalnızca dil ve özerklikle sınırlı kalmayacağını, tarihin ve uygarlığın kökeni ekseninde yeni polemiklerin çıkacağı uyarısında bulunmuştu. Yalçın ayrıca Abdullah Öcalan’ın “Sümer Rahip Devletinden Halk Cumhuriyetine Doğru” adlı kitabındaki tarih anlatısına dikkat çekerek, benzer görüş ve tartışmaların ilerleyen yıllarda da süreceğini ifade etmişti.

Kimlik ve tarih tartışmaları bitmiyor

Aradan geçen yılların ardından

„Türk diye bir şey yoktur“ ve „Türklerin tarihi yoktur“ şeklindeki sözleri, Yalçın’ın yıllar önce işaret ettiği tarih ve kimlik polemiğini tekrar gündeme taşıdı. Özellikle sosyal medyada hararetli tartışmalara neden olan bu açıklamalar, Türkiye’de kimlik ve tarih algısının ne derece hassas olduğunu bir kez daha gösterdi.

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